易經(jīng)是一部什么書(shū)啊

《易經(jīng)》是中國(guó)文化最古老的典籍。歷代正統(tǒng)派的學(xué)者，用許多不同的文字贊揚(yáng)它，大致說(shuō)來(lái)，推崇它為“群經(jīng)之首”，致予無(wú)上的敬意。相反的，認(rèn)為僅是古代的一部卜筮之書(shū)，近于巫祝的誣詞，卑不足道。只是經(jīng)過(guò)孔子的傳述《周易》以后，又加上歷代許多學(xué)者穿鑿附會(huì)，才有了后世的盲從和崇敬。甚之，近代以來(lái)，還有許多類(lèi)似輕薄的譏刺。

“易更三圣”，這是秦、漢以后的作者，對(duì)于上古形成易學(xué)傳統(tǒng)者公認(rèn)的定說(shuō)，也是我們現(xiàn)在開(kāi)始研究易學(xué)者必須先得了解的問(wèn)題。

　　秦、漢以后，儒家學(xué)者的共同認(rèn)定，開(kāi)始畫(huà)八卦的，是我們的老祖宗伏羲氏；演繹八卦的，當(dāng)然是周文王；發(fā)揚(yáng)易學(xué)精義的，便是孔子。因此說(shuō)“易更三圣”，就是指畫(huà)卦者伏羲，演卦者文王，傳述者孔子。事實(shí)上，文王演卦而作“卦辭”，他的獨(dú)生子周公又祖述文王的思想，而發(fā)揚(yáng)擴(kuò)充之，便著了“爻辭”。為什么三圣之中卻不提到周公呢？據(jù)漢儒的解適應(yīng)癥，根據(jù)古代宗法的觀念，父子相從，因此三圣之中便不另外提到周公了。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，如此結(jié)案，是否公允而有理，還是很難認(rèn)定。

　　開(kāi)始畫(huà)卦的，當(dāng)然是伏羲，這是毫無(wú)疑問(wèn)的事。經(jīng)過(guò)文王演卦，周公祖述，孔子發(fā)揚(yáng)以后，硬要賴掉周公在文體學(xué)術(shù)上的功勞，恐怕孔子夢(mèng)對(duì)周公時(shí)，于心難安。同時(shí)，又輕易地溜掉“更三圣”的這個(gè)“更”字，也不應(yīng)該。古文更字又有曾經(jīng)的意思，所謂“易更三圣”才，是指易學(xué)經(jīng)過(guò)三位圣人學(xué)者的整理，才得發(fā)揚(yáng)光大。

　　由伏羲畫(huà)八卦開(kāi)始，到了商、周之際，再經(jīng)過(guò)文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)。因此，可知“易更三圣”一語(yǔ)，嚴(yán)格的說(shuō)，應(yīng)該是對(duì)《周易》一書(shū)而言。如果說(shuō)對(duì)所有易學(xué)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，硬拉下伏羲來(lái)湊合三圣，似乎有點(diǎn)牽強(qiáng)。連帶這個(gè)問(wèn)題而來(lái)的，便是“文王演易”和重復(fù)演繹為六十四卦的問(wèn)題了。

　　伏羲畫(huà)卦，這是古今公認(rèn)的事實(shí)，由八卦演繹成六十四卦，卻有四種說(shuō)法：（一）認(rèn)為六十四卦也是伏羲所排列的。（二）有的認(rèn)為六十四卦也是文王的演繹。（三）認(rèn)為由八卦重復(fù)排演成六十四卦的是神農(nóng)氏。（四）認(rèn)為重復(fù)演卦的人是夏禹。主張第一說(shuō)的，以王弼（輔嗣）等為最有力，主張第二說(shuō)的是司馬遷等，主張第三說(shuō)的是鄭玄等，主張第四說(shuō)的是孫盛等。

　　要把這四種說(shuō)法加漢考據(jù)確定，實(shí)在不容易，而且?guī)缀跏墙^不可能的事。至于認(rèn)定重復(fù)卦象的人是周文王，大概是從“文王演易”這個(gè)“演”字，不能硬說(shuō)就是演繹六十四卦的涵義，只能說(shuō)是對(duì)《周易》一書(shū)六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》書(shū)中對(duì)卦爻辭的演義而言，這是無(wú)可否認(rèn)的，都是文王的杰作，至于伏羲畫(huà)出的卦象，它的原來(lái)次序程式究竟是如何排演的，為什么《連山易》的排列以艮卦為首，《歸藏易》的排列為什么以坤卦為首等問(wèn)題，都是值得研究的，王輔嗣的主張，認(rèn)為重復(fù)排演六十四卦者，仍是伏羲的創(chuàng)作，這是最為有理的。

《十翼》的作者及其他

　　研究易學(xué)，都須知道有漢儒鄭玄所提出的《十翼》之說(shuō)，“翼”，當(dāng)然是羽翼的意思?！吨芤住芬粫?shū)的內(nèi)容，有十種論著，都是輔翼易學(xué)，發(fā)揚(yáng)而光大之的主要著作。這便是：①上經(jīng)的彖辭。②下經(jīng)的彖辭。③上經(jīng)的象辭。④下經(jīng)的象辭。⑤《系辭上傳》。⑥《系辭下傳》。⑦《文言》。⑧《說(shuō)卦傳》。⑨《序卦傳》。⑩《雜卦傳》。這是鄭氏對(duì)于《周易》內(nèi)容所作的分類(lèi)范圍，凡欲研究易學(xué)者，應(yīng)當(dāng)先加了解。

　　至于有關(guān)《十翼》的作者問(wèn)題，大致說(shuō)來(lái)，又有三種異同的見(jiàn)解。

　　一般的認(rèn)定，《十翼》都出于孔子的手筆。這是傳統(tǒng)的觀念，完全屬于尊孔的意識(shí)所出發(fā)。

　　其次，認(rèn)為文王作卦辭，當(dāng)然沒(méi)有問(wèn)題。但是象辭也是周公的著作，并且根據(jù)《左傳》中“韓宣子適魯，見(jiàn)易象”說(shuō)：“吾乃知周公之德”的話，更為有力的佐證。漢末的學(xué)者馬融、陸績(jī)等，都同意主張此說(shuō)。

　　事實(shí)上，象辭與彖辭對(duì)卦象的論斷，有許多地方，彼此互有出入，實(shí)在難以確認(rèn)同是一人的觀點(diǎn)。復(fù)次，除了象辭、彖辭以外，關(guān)于《系傳》以及《序卦》、《說(shuō)卦》等篇，不但它的文詞、思想，處處有先后異同的論調(diào)，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，絕對(duì)不能認(rèn)為都是孔子的手筆。其中有許多觀念，可能都是孔子以后后人的著作?；蛘呖梢哉f(shuō)是孔門(mén)弟子們的著作，統(tǒng)統(tǒng)歸并于夫子的名下，那也是古代著述中常有的事。