《陶罐和鐵罐》是一篇什么故事

是一則寓言

國王的御廚里有兩只罐子：一只是陶的，一只是鐵的。驕傲的鐵罐看不起陶罐，常常奚落它。

“你敢碰我嗎？陶罐子！”鐵罐傲慢地問。

“不敢，鐵罐兄弟?！敝t虛的陶罐回答說。

“我就知道你不敢，懦弱的東西！”鐵罐擺出一副輕蔑的神氣。

“我確實不敢碰你，但不能叫做懦弱?！碧展薏槐安豢旱卣f，“我們的任務(wù)是盛東西，并不是來互相碰撞的。在完成我們的本職任務(wù)方面，我不見得就比你差。再說??”

“住嘴！”鐵罐憤怒地喝道，“你怎敢和我相提并論！你等著吧，要不了幾天，你就會破成碎片，完蛋了！我卻永遠(yuǎn)在這里，什么也不害怕?！?/p>

“何必這樣說呢，”陶罐說，“我們還是和睦相處好，吵什么呢！”

“和你在一起我感到羞恥，你算什么東西！”鐵罐說，“我們走著瞧吧，總有一天，你要變成碎片的！”

陶罐不再理會。

時間不斷地向前推移，世界上發(fā)生了許多事情，王朝覆滅了，宮殿倒塌了。兩只罐子被遺落在廢墟里。歷史在它們的上面積滿了渣滓和塵土，一個世紀(jì)連著一個世紀(jì)。

也不知過了多少年月。終于有一天，人們來到這里，掘開厚厚的堆積，發(fā)現(xiàn)了那只陶罐。

“喲，這里頭有一只罐子！”一個人驚訝地說。

“真的，一只陶罐！”其他的人也跟著高興得叫起來。

大家把陶罐捧起，把它身上的泥土刷掉，擦洗干凈，和當(dāng)年在御廚的時候完全一樣：樸素、美觀、釉黑锃亮。

“一只多美的陶罐！”一個人說，“小心點(diǎn)，千萬別把它弄破了，這是古代的東西，很有價值的?！?/p>

“謝謝你們！”陶罐興奮地說：“我的兄弟鐵罐就在我的旁邊，請你們把它掘出來吧，它一定悶得夠受了。”

人們立即動手，翻來覆去，把土都掘遍了。但，一點(diǎn)鐵罐的影子也沒有。——它，不知在什么年代便氧化了。人們只發(fā)現(xiàn)幾塊銹蝕不堪的鐵片，而且不能斷定那是否是鐵罐的殘余。

道理：用自己的強(qiáng)點(diǎn)去比人家的弱點(diǎn)是不應(yīng)該的，人家也會有比你強(qiáng)的地方。

《陶罐和鐵罐》的作者是黃瑞云，1933 年生于湖南。是湖北師范學(xué)院的教授、碩士研究生導(dǎo)師。曾獲“人民教師獎?wù)隆薄，F(xiàn)在是中國作協(xié)會員、中華詩詞學(xué)會理事、中國寓言學(xué)會副會長、湖北省作協(xié)理事、湖北詩詞學(xué)會副會長、黃石作協(xié)名譽(yù)主席。

從事中國古典文學(xué)的教學(xué)和研究之余進(jìn)行文藝創(chuàng)作，其中《黃瑞言寓言》曾獲中國寓言“金駱駝”獎一等獎、湖北省文藝創(chuàng)作“屈原獎”一等獎。

擴(kuò)展資料:

一篇寓言故事，看似簡單，卻寓意深刻。向我們講述著深刻的道理。文章前半部分向我們講述了在國王的御廚里有兩只罐子，一只是陶的，一只是鐵的，驕傲的鐵罐瞧不起陶罐，經(jīng)常奚落他。后半部分向我們介紹了許多年后，當(dāng)人們挖掘出陶罐的時候，鐵罐卻已經(jīng)無影無蹤了。文章雖然簡短，但是，陶罐與鐵罐的態(tài)度差異通過人物語言表現(xiàn)得非常明顯，這和最后的結(jié)局形成了強(qiáng)烈的反差。

本文運(yùn)用大量的對話來向我們展示兩只不同的罐子，讓我們深深體會到陶罐的謙虛，鐵罐的傲慢。文章中的一些詞語也說明了這一點(diǎn)。如驕傲、看不起、傲慢、奚落、謙虛、輕蔑、爭辯、憤怒等很多。

文章以兩只罐子的對話為線索，故事告訴我們，每個人都有長處和短處，要善于看到別人的長處，正視自己的短處，相互尊重，和睦相處。

1.寓言的篇幅一般比較短小，語言精辟簡練，結(jié)構(gòu)簡單卻極富表現(xiàn)力。

2.鮮明的諷刺性和教育性。多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現(xiàn)。主題思想大多借此喻彼、借遠(yuǎn)喻近、借古喻今、借小喻大。

3.故事情節(jié)的虛構(gòu)性，主人公可以是人，也可以是物。

4.常用手法：比喻、夸張、象征、擬人等。

5.“寓”是“寄托”的意思，即把作者的思想寄寓在一個故事里，讓人從中領(lǐng)悟到一定的道理。

寓言的類型大約有兩種：

一種是用夸大的手法，勾畫出某類人的特點(diǎn)和思想；

另一種是用擬人的手法，把人類以外的動植物或非生物人格化，使之具有人的思想感情或某種人的特點(diǎn)。

如果一個故事既不能合理地讀成歷史，也不能讀成寓言，它就是無意義的、微不足道的、怪異的、誤入歧途和顛覆性的。這就是許多小說敘事的命運(yùn)，因為它們不能在官方文化符碼中得到理解。這樣，我們觸及了“幻想”這一問題，它意味著對文本和閱讀過程的一種不確定態(tài)度。

寓言大抵是諷刺的，但也是歌頌的。寓言諷刺黑暗，就是歌頌光明;諷刺邪惡，就是歌頌善良;諷刺虛偽，就是歌頌真誠。所以，寓言不僅要深惡痛絕地抨擊和揭露偽、惡、丑，而且要熱情地贊揚(yáng)和歌頌真、善、美。寓言作者應(yīng)該大膽追求、勇敢探索更高的思想境界和藝術(shù)境界，創(chuàng)造出嶄新的為.人民群眾喜愛的寓言。

“寓言”一詞，最早見于《莊子》的寓言篇。它往住敘述一個小故事，而又于具體的情節(jié)中，隱含著一種更深刻的思想，常語帶雙關(guān)，藉以闡發(fā)哲理，印證觀念，而在春秋戰(zhàn)國時期，這樣的敘述方式就常被先秦諸子及史傳使用，以作為陳說辭理的手段?！俄n非子》作為先秦說理散文代表著作之一。

自從寓言成為一種獨(dú)立的文體，就顯出別具一格的文學(xué)意味。著名的“和氏獻(xiàn)璧”故事，曲折感人；“造父御馬”則描繪出造父是專政制度最佳辯護(hù)的人物形象；“鄭袖劓美人鼻”，寫出鄭袖工于心計，巧言令色，口蜜腹劍，手段毒辣，故事情節(jié)曲折，宛如一篇短篇小說，而且人物形象鮮明。引公木先生的話說：“韓非子寓言故事集的一個最明顯特征，就是比較全面而系統(tǒng)的反映了韓非子的歷史觀、社會觀、文藝觀以及方法論和認(rèn)識論，可以說，讀韓非子寓言故事，幾乎等于讀了一部法家思想輯要。