中國的“中醫(yī)”和印度的“草醫(yī)”同源嗎？

佩服！想不到zmgaode答復(fù)的那樣詳細(xì)。使我等也對這個(gè)問題有了了解，我現(xiàn)在挺信任中醫(yī)，也挺在中醫(yī)在世界的地位，看來中醫(yī)在世界上還是挺有地位的，雖然各個(gè)國家對中醫(yī)的叫法不同。

是的，就是中醫(yī)有的時(shí)候也叫“草醫(yī)”。

　　其實(shí)中醫(yī)與草醫(yī)有著許多的不同，兩者相異處可從以下幾點(diǎn)說明之：其一，中醫(yī)較多是復(fù)方，整體訓(xùn)練后專攻某科；而草醫(yī)多半是單方治病，精通一方一藥。其二，中醫(yī)一般受過系統(tǒng)且正規(guī)的訓(xùn)練；相對於草醫(yī)則是以經(jīng)驗(yàn)法則為主，以親友或自身體驗(yàn)為依據(jù)，自學(xué)成材。其三，中醫(yī)習(xí)得的藥理是大一統(tǒng)的醫(yī)學(xué)法則；草醫(yī)用藥則有一定的地方性與民族性。其四，中醫(yī)需經(jīng)過公部門檢定得以開業(yè)；草醫(yī)不需經(jīng)過批準(zhǔn)便在口碑相傳下行醫(yī)。最后是，中醫(yī)一般是生計(jì)職業(yè)；草醫(yī)則通常不以此謀生，酬勞隨意。
　　草醫(yī)根植於摩梭人的心中，可從其生活上看出端倪。例如平時(shí)吃飯時(shí)你會(huì)在摩梭人的餐桌上發(fā)現(xiàn)摘采於山上的植物，然后聽到他們說這盤菜是涼藥，那碗湯可以祛火等話語；又如「菖蒲」泡酒，是端午節(jié)時(shí)摩梭人舉家都喝的飲品，筆者估計(jì)目的在於預(yù)防入夏后可能帶來的腸胃??；還有許多摩梭婦女也知道「秦歸」可以治貧血；以及當(dāng)你參與摩梭婦女勞動(dòng)時(shí)，她們會(huì)將田埂間處處是藥草的發(fā)現(xiàn)與你分享經(jīng)驗(yàn)，有時(shí)家中有人病了，他們可能就會(huì)摘采回家熬煮。另外，集市上也常會(huì)發(fā)現(xiàn)路邊設(shè)攤，并帶有各式釀泡藥酒的草醫(yī)，每年騾馬物資交流大會(huì)更會(huì)發(fā)現(xiàn)鄰近省鄉(xiāng)（如四川）的外地草醫(yī)至永寧趕集。凡此種種，都反映出摩梭人的生活與草藥息息相關(guān)。
　　摩梭人傳統(tǒng)的「蠱」文化，更脫離不了草醫(yī)的范疇，暫且撇開蠱對摩梭人特有的文化意涵。許多蠱病考究其癥狀，其實(shí)近似腸胃病或肝膽疾病，例如中蠱者會(huì)四肢無力、肚子一天一天大起來，看似患了鉤蟲?。挥秩缰行M者上腹隱痛、全身無力、黃膽，則可能是肝炎纏身。但是在醫(yī)學(xué)不昌明的摩梭山區(qū)，這些迷似的癥狀常被無限放大，然后再賦予特有的文化意涵，便成了中蠱者的癥狀。摩梭人得蠱常會(huì)尋訪打卦等民俗醫(yī)療者，但摩梭社會(huì)中有專治蠱的草藥醫(yī)生存在，只是為數(shù)不多。
　　總括來說，摩梭社會(huì)中各種醫(yī)療體系的存在，有著互補(bǔ)的功能。土司時(shí)期雖有少數(shù)的西醫(yī)進(jìn)駐皮匠街，但摩梭人在封建剝削的統(tǒng)治年代，或不知有醫(yī)生，或沒錢找醫(yī)生，所以紛紛選擇了民俗醫(yī)與草醫(yī)。過渡到文革時(shí)期，在集體為主的生活中，大家響應(yīng)毛主席「團(tuán)結(jié)中西醫(yī)」的指示，各合作醫(yī)療站紛紛以中西醫(yī)合壁的方式行醫(yī)，并在文革氣候中禁止所謂「迷信」、講求「科學(xué)」的方針下，讓摩梭人只敢找赤腳醫(yī)生診治，唯剩天高皇帝遠(yuǎn)的偏遠(yuǎn)（僻）區(qū)域仍有人偷偷求助於民俗醫(yī)療者。而后進(jìn)入改革開放時(shí)代，在實(shí)際持西醫(yī)為主的醫(yī)療衛(wèi)生政策下，摩梭人對西醫(yī)的認(rèn)同更被「科學(xué)化」深化，認(rèn)為西醫(yī)可以藉由許多科技儀器診斷出病情，為此激起了摩梭人對西醫(yī)的認(rèn)同感，也強(qiáng)化了西醫(yī)在永寧摩梭山區(qū)的主導(dǎo)地位，讓多數(shù)摩梭人認(rèn)為看醫(yī)生就是看西醫(yī)。
　　雖然西醫(yī)快速的進(jìn)入，但是因?yàn)槿狈ω泿胖Ц兜那闆r迄今普遍存在，所以共存互補(bǔ)的摩梭醫(yī)療文化便於此時(shí)展現(xiàn)其多重性、多元性。從摩梭人現(xiàn)今對醫(yī)療的選擇、利用與其面對的態(tài)度上來看，摩梭人傾向有錢時(shí)看西醫(yī)、中醫(yī)、藏醫(yī)，沒錢時(shí)看民俗醫(yī)或草醫(yī)；病重或已知所患何病者先看西醫(yī)、中醫(yī)、藏醫(yī)，等到醫(yī)不好再找民俗醫(yī)或草醫(yī)；村子內(nèi)有醫(yī)生就去找醫(yī)生就診，村子內(nèi)無醫(yī)生就先打了卦再說…。總之一切現(xiàn)實(shí)考量，視經(jīng)濟(jì)狀況、病情輕重、醫(yī)療資源等等，作彈性變通。
　　但是我們不難發(fā)現(xiàn)，過去的草醫(yī)、民俗醫(yī)，在醫(yī)療商品化后仍呈現(xiàn)不以貨幣支付為主的狀況，相較於西醫(yī)、中醫(yī)，甚至現(xiàn)存于永寧的藏醫(yī)，其每一個(gè)使用者必須支付貨幣才能獲取的醫(yī)療方式，后者確實(shí)在一定程度上阻止了平均年貨幣余額只有103元的摩梭人前去求治。而沒有受到醫(yī)療商品化沖擊的草醫(yī)、民俗醫(yī)，當(dāng)然也就容易生存於貨幣匱乏的摩梭社會(huì)。因此摩梭多元的醫(yī)療形式，在摩梭人的生活中，實(shí)際上起著互補(bǔ)共存的作用。