精衛(wèi)填填海選自什么

“精衛(wèi)填?！笔侵袊瞎派裨拏髡f，最早載于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中。故事講述了炎帝神農(nóng)之女——女娃溺死于東海，死后化為精衛(wèi)鳥，日夜銜石填海的故事。故事刻畫了英勇頑強(qiáng)的精衛(wèi)形象，表達(dá)了古代勞動人民探索自然、征服自然、治理水患的強(qiáng)烈愿望和不畏艱苦的奮斗精神。

“精衛(wèi)填?！鄙裨捲催h(yuǎn)流長，對其內(nèi)涵的解讀眾說紛紜。

對于“精衛(wèi)填?！鄙裨挼慕馕觯缭嬲J(rèn)為精衛(wèi)填?！氨憩F(xiàn)了遭受自然災(zāi)害的原始人類征服自然的渴望”。此類解釋與長期影響中國的神話研究的馬克思對于神話的解釋有關(guān)。馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！比藗兺鶑?qiáng)調(diào)其精神價值，認(rèn)為古人認(rèn)識水平有限，無法正確認(rèn)

女娃
識自然反映自然，以想象、虛構(gòu)、夸張的手段來描述史事而創(chuàng)造出神話，并且把“精衛(wèi)填海”用“執(zhí)著”、“矢志不渝”的主旨關(guān)鍵詞解說為先民戰(zhàn)勝自然的信念和理想，歌頌了“精衛(wèi)”戰(zhàn)天斗地的豪情壯志，或者闡釋為對精衛(wèi)悲壯與堅強(qiáng)的神話表達(dá)。

此外，倪濃水從敘事學(xué)角度將其解讀為“南北方文化斗爭”的一個寓言和象征，“認(rèn)為它是當(dāng)時南北歷史文化和政治對抗的一種隱喻性神話敘事”。

田兆元通過“東”與“山”要素分析認(rèn)為“炎帝神農(nóng)氏的東進(jìn)失敗是敗在蚩尤氏手下，就相當(dāng)一次溺水，化為精衛(wèi)鳥表達(dá)炎帝部落失敗后還保持自己的精神理想，填海表達(dá)一種復(fù)仇對抗的情緒”。

段玉明則認(rèn)為“精衛(wèi)填?！被蚴且粋€關(guān)于太陽的神話，敘述了一段太陽沉沒的故事。女娃是太陽的象征，也是商的象征，它的沉沒隱喻了商的覆滅。精衛(wèi)努力的不過是要恢復(fù)一種舊有的太陽秩序，而其蘊涵的則是一種商人的復(fù)國愿望。

范正生根據(jù)“精衛(wèi)填海”神話暗含的歷史信息，認(rèn)為“精衛(wèi)填海”是部族婚姻歷史事實的產(chǎn)物，是炎帝部落集團(tuán)與少昊部落集團(tuán)帝俊時代王子婚姻的真實反映，它實際描寫了炎帝公主女娃嫁與帝俊部落王子后思親的傷悲意緒，是對女性婚姻及命運悲劇的形象寫照，也是中國歷史上最早“和親”史事的反映。

王紅旗認(rèn)為在距現(xiàn)代7400年海平面上升達(dá)到最高點，“海岸線西進(jìn)到今日太行山腳的京廣鐵路線一帶，此后海平面逐漸回落，海岸線也隨之東退。精衛(wèi)填海和愚公移山的故事，正是對上述滄海桑田變化的古老記憶。”

迄今為止，較為明晰解讀“精衛(wèi)填海”神話母題的，應(yīng)推臺灣神話學(xué)者杜而未。運用泛月亮神話理論，杜氏認(rèn)為“精衛(wèi)填?！笔顷P(guān)于月

晝化為禽，夜化為少女
亮盈縮母題的神話。杜氏的解讀多系附會，觀點雖新，卻難服人。

另外有一學(xué)派，高朋，李靜，孫蔚青等人則運用人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科理論方法對“精衛(wèi)填海”神話的文化內(nèi)涵進(jìn)行解析，分析“精衛(wèi)填?！鄙裨捳故镜氖沁h(yuǎn)古母系社會時期的鳥圖騰信仰，詮釋當(dāng)時氏族制度下女性地位的高低，折射出中華民族的某種民族精神?！熬l(wèi)填?！鄙裨捳宫F(xiàn)出女性主義的悲劇精神和悲劇意識，是對以往“大團(tuán)圓結(jié)局”神話的一種顛覆。

通過神話文本的研究，挖掘其豐富的文化內(nèi)涵，需要多元的視角?！熬l(wèi)填海”神話是遠(yuǎn)古人類留下的史事記錄，由于距今太遠(yuǎn)，對其解說見仁見智。

《山海經(jīng)·北山經(jīng)》傳說：

再往北二百里，是座發(fā)鳩山，山上生長著茂密的柘樹。山中有一種禽鳥，形狀像一般的烏鴉，卻長著花腦袋、白嘴巴、紅足爪，名稱是精衛(wèi)，它發(fā)出的叫聲就是自身名稱的讀音。精衛(wèi)鳥原是炎帝的小女兒，名叫女娃。女娃到東海游玩。淹死在東海里沒有返回，就變成了精衛(wèi)鳥，常常銜著西山的樹枝和石子，用來填塞東海。漳水從這座山發(fā)源，向東流入黃河。