【探史尋緣】從典故“終南捷徑”中折射出來的求官入仕的經(jīng)典之道

終南捷徑小品

? ? ? 成語典故“終南捷徑”典出于《舊唐書＊盧藏用傳》，“司馬承楨嘗召至闕下，將還山，藏用指終南山曰：‘此中有嘉處。’承楨徐曰‘以仆視之，仕宦之捷徑耳。’”即盧藏用想要入朝為官，隱居于京城成安附近的終南山，以此沽名釣譽，博得很大的聲譽，終于達到了做官的目的，故盧藏用認為終南山有很強的好處，然鄙視盧藏用的司馬承楨慢慢地說：“只不過是當(dāng)官入仕的便捷路徑罷了?！薄９食烧Z“終南捷徑”用于形容求取功名的最近路徑，或比喻達到目的的便捷途徑，然此中的深層次背景究竟又該何解？

? ? ? 首先，我們非常有必要適當(dāng)還原當(dāng)時的歷史時代背景與歷史過程，更有必要對唐朝與終南山之間的聯(lián)系，以及前兩者對入仕做官的政治性行為有何深層次的影響。

? ? ? 眾所周知，李唐王朝興建于公元618年，卒滅于公元907年，國祚長達289年之久。李唐起源于當(dāng)時的名門望族隴西李氏，于崔盧王鄭四大姓氏，并稱“五大姓”，其先祖李虎為北周開國功臣元勛，因軍功榮膺八大柱國大將軍之一，也是開創(chuàng)西魏、北周、隋與唐四個政權(quán)的關(guān)中隴右本位軍事貴族政治集團的核心家族，繼續(xù)往上追溯其先祖還為西涼開國皇帝，由此說來，隴西李氏家族是兼具皇室血統(tǒng)的皇族與名門望族的統(tǒng)一。似乎李氏家族不滿于此，不過也是，既是名門望族又兼皇族的歷來就不少，如司馬氏的兩晉、弘農(nóng)楊氏的隋朝。這當(dāng)然難不倒建立唐朝的李氏家族，既然政治上的名門望族既已普遍或飽和，那就只能另辟蹊徑，那就向思想文化領(lǐng)域進軍。即在李唐王朝建立之并獲得最高統(tǒng)治權(quán)后，為了宣揚李唐政權(quán)來源的合理性與合法性，即所謂的“君權(quán)神授”“天命所歸”，依靠行政權(quán)力追溯著名思想家、哲學(xué)家李耳，畢竟同性李氏，給其提供了相當(dāng)?shù)谋憷?。除此之外，追尊李耳為先祖使李唐皇室獲得豐厚的回報。因為李耳作為道家學(xué)派的創(chuàng)始人，在道教形成后（北魏時寇謙之始稱其為道教），尊奉為道教神仙體系中的最高天神——三清之一的太清道德天尊，即道教之祖——圣祖。在道教普遍就行于下層的社會，對于虔誠的信徒而言，擁護李耳“子孫”所建的李唐王朝與信仰道教或尊奉老子，在某種意義上并無不同，因此，對穩(wěn)定李唐皇權(quán)非常重要，故李唐皇室在此時此刻認祖歸宗可謂大妙。當(dāng)然此種風(fēng)氣也是中古士族社會司空見慣的行為，正如易中天老師所說的“體面”。自己才能拼不過別人，那就長相作補償來拼；才能與面相拼不過，就拿官位權(quán)勢與成就來拼；如果自己的所有拼不過，就拿家勢門第名望來拼，畢竟人多力量大；家勢名望實在拼不過，就拿祖宗來拼；要是祖宗實在不爭氣、不給力，那只能瞎認祖宗，甚至是認賊作父也在所不惜，或者通過聯(lián)姻以靠妻族勢力，或者是通過以同姓結(jié)宗、結(jié)拜金蘭或認他人作干爹義父來形成準血緣關(guān)系；要是祖宗與妻族亦難以啟齒或不值一提，那只能跟別人拼同事、老鄉(xiāng)，正如鳳陽出了個朱元璋，文水乃女皇故里，此種風(fēng)氣在今人看來，無異于吸食鴉片，以滿足內(nèi)心的“難言之隱”。故在李唐王朝建立后，由于與李唐皇室同姓，早已已故千年之久的李耳被意外地追尊為“太上玄元皇帝”，道教也借此沾光，成為官方認可的國教，至少在政治地位上凌駕于儒釋二教，只是生前極力主張清心寡欲的李耳，不知內(nèi)心是何種滋味？

? ? ? 終南山者，是何許也？終南山，素來就是聞名于世的道教圣地，又名太乙山，被譽為“仙都”。自伊尹草創(chuàng)樓觀后，始皇帝曾在樓觀之南以祀老子，漢武帝則于說經(jīng)臺北建老子祠，魏晉南北朝之時，開創(chuàng)樓觀道派，之后又是道教全真派之地。其次，在地理位置上，終南山位于當(dāng)時首都——長安附近，是當(dāng)時上層貴族集中之地。故而終南山將老子、道教緊緊地與他那些“子孫后代”——李唐皇族聯(lián)系于一起，自然而然地深受李唐皇室為主的上層官僚貴族的格外青睞與關(guān)注。正所謂“上有所好，下必甚也”“楚王好細腰，宮人多餓死”。試想一下：李唐皇族為首的上層統(tǒng)治貴族格外關(guān)注終南山上的人與事，豈能不引領(lǐng)朝中官吏與下層平民們趨之若鶩？

? ? ? 盧藏用此舉隱居于離首都長安不遠的終南山，以沽名釣譽，撈取聲譽及入仕資本，表明了在官僚本位體質(zhì)下，對宦海官場的規(guī)則早已掌握的那么爐火純青了。明白“上有所好，下必甚也”是自上而下集權(quán)體制的古代社會中的典型特征，明白了投上級之所好是入仕升遷的捷徑，明白中國自古奉承的“以德治國”“精英治國”的理念，但何為有德？誰有是賢者精英？其標準的制定與認定、判定與賞識是由至高至貴至尊至上的皇帝與眾多同僚的認可，其中官僚同事往往取決于皇帝與皇族的態(tài)度，明白了不自外與同僚，方能在官場宦海如魚得水。因此，必須得到皇帝首肯，得到官僚團體認同（否則，海瑞的悲慘下場就是榜樣）。

? ? ? 隱居不在別處，偏偏隱居于聚集權(quán)貴的京師長安附近的道教名片與圣地——終南山，隱居于道觀，而不是佛寺，由此可見，盧藏用可謂真的用心良苦。

? ? ? 由此觀之，在自上而下的集權(quán)體制與官僚本位的濃厚的風(fēng)氣的熏染之下，盧藏用不愧為宦海之翹楚，官場之能手。盧公求取功名仕途的手段，可謂別出心裁，著實令人折服，令人嘆服！??！

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 秦宏亮作

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