《經(jīng)籍、寓言故事·吹法螺》原文與賞析

《經(jīng)籍、寓言故事·吹法螺》原文與賞析

昔有一國(guó)，不聞貝聲。時(shí)有一人，善能吹貝，往到彼國(guó)，入一村中，執(zhí)貝三吹，然后置地。時(shí)村人男女，聞聲驚動(dòng)，皆就往問(wèn)：“此是何聲——哀和清徹，乃如是耶?”彼人指貝曰：“此物聲也。”時(shí)彼村人，以手觸貝曰：“汝可作聲!”貝都不鳴。其主即取貝，三吹置地。時(shí)村人言：“向者美聲，非是貝力;有手、有口、有氣，吹之然后乃鳴。”

《吹法螺》選自《長(zhǎng)阿含經(jīng)》?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》是后秦(386—417)佛陀耶舍、竺佛念譯，二十二卷。共收三十部經(jīng)，因每部經(jīng)文篇幅較長(zhǎng)，故名《長(zhǎng)阿含經(jīng)》。“阿含”是印度古文字梵文的音譯，也作“阿鋡”、“阿含暮”、“阿笈摩”等，意譯是“法規(guī)”?！栋⒑?jīng)》是原始佛教的基本經(jīng)典。《長(zhǎng)阿含經(jīng)·序》謂《阿含經(jīng)》乃“萬(wàn)善淵府，總持之林苑”。內(nèi)容基本上是以一種言行錄的體裁，記述佛陀所說(shuō)及其直傳弟子們修道和傳教活動(dòng);闡述當(dāng)時(shí)“外道——即婆羅門(mén)教”的學(xué)說(shuō)以及佛陀對(duì)他們的批駁。其中所述佛教的基本教義有四諦、八正道、十二因緣、緣起、無(wú)常、無(wú)我、五蘊(yùn)、四禪、善惡報(bào)應(yīng)、輪回等。小乘佛教均宗“阿含”。

佛教是公元前六世紀(jì)至五世紀(jì)時(shí)由古印度迦毗羅文國(guó)(現(xiàn)今尼泊爾王國(guó)的南部)的王子悉達(dá)多·喬答摩(前565—前485)所創(chuàng)立。佛教徒后來(lái)尊稱悉達(dá)多·喬答摩為釋迦牟尼。釋迦是族姓，牟尼直譯是“圣人”，意譯是“能人”，按音來(lái)譯就叫做“佛”、“佛陀”?！胺鹜印北玖x為“覺(jué)”：一自覺(jué)，即所謂自悟本性;二覺(jué)他，即所謂說(shuō)法度人;三覺(jué)行圓滿——具備這三點(diǎn)的，稱為“佛陀”?！搬屽饶材帷币馑际窍戎扔X(jué)的圣人。這位“圣人”活動(dòng)的時(shí)代與中國(guó)儒家的“圣人”孔子(前551—前479)同時(shí)，孔子活了70多歲，釋迦牟尼活了80多歲，比孔子約大10歲。兩地的圣人，活動(dòng)在同一個(gè)時(shí)代，也是一種巧合吧。釋迦牟尼在創(chuàng)立佛教時(shí)反對(duì)神，反對(duì)崇拜神。不過(guò)后來(lái)隨著佛教的壯大，佛本身成了佛教徒崇拜的偶像，進(jìn)了寺廟要燒香，見(jiàn)了佛像要禮拜，佛本身也成了神。

佛教出現(xiàn)后，一是向南傳播，一是向北傳播。北傳佛教有《長(zhǎng)阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》和《增一阿含經(jīng)》四部。南傳佛教巴利文經(jīng)藏有《長(zhǎng)部經(jīng)典》、《中部經(jīng)典》、《相應(yīng)部經(jīng)典》、《增支部經(jīng)典》和《小部經(jīng)典》五部。北傳四部與南傳五部的前四部?jī)?nèi)容大體相應(yīng)，但經(jīng)文排列次序相差甚大，收經(jīng)的數(shù)目也不盡相同。到公元前三世紀(jì)，印度阿育王立佛教為國(guó)教，在阿育王的扶持下，佛教開(kāi)始廣為傳播。其后不久，西域諸國(guó)就有不少皈依佛教門(mén)。西漢末年哀帝時(shí)，西域佛教國(guó)大月氏派使臣伊存到漢朝來(lái)通音問(wèn)，他曾向博士弟子景盧 “口授浮屠經(jīng)” (浮屠，或譯浮圖、休屠、浮頭、勃馱、勃陀、部陀、母陀、沒(méi)陀、佛陀，都是“佛” 的音譯)。東漢永平十年 (68) 派使臣蔡愔到大月氏，邀請(qǐng)?zhí)祗谩吧抽T(mén)”(佛教盛行后專指佛教僧侶)攝摩騰和竺法蘭二人，以白馬馱載佛經(jīng)及釋迦像，到達(dá)東漢都城洛陽(yáng)。東漢 *** 為此專門(mén)修建了一座白馬寺。佛教正式傳入中國(guó)。到了魏晉，尤其是南北朝時(shí)期，封建統(tǒng)治階級(jí)需要利用精神武器，來(lái)瓦解和渙散人民的反抗意志，佛教得到很大發(fā)展。南北各地，廣修佛寺，佛教信徒人數(shù)大增。南朝梁武帝時(shí)，僅建康一地就有寺院五百多所，僧尼十多萬(wàn)人。北朝的北魏末年，全境所建寺廟三萬(wàn)多所，僧尼大眾有二百萬(wàn)之多。因之，佛教典籍也被大量翻譯過(guò)來(lái)。隨著佛教經(jīng)典的翻譯，也輸入了大量的古印度的寓言。魯迅先生在他的 《集外集·癡華鬘題記》中說(shuō)：“嘗聞天竺寓言之富，如大林深泉，他國(guó)藝文，往往蒙其影響。即翻為華言之佛經(jīng)中，亦隨在可見(jiàn)也?！?/p>

寓言，是把一種較深的道理寄托在簡(jiǎn)單的故事里，帶有勸喻或諷刺的意味，讓人們從中領(lǐng)悟。佛經(jīng)寓言的創(chuàng)作意圖是在宣揚(yáng)佛理，總要提醒人們注意它的本意所在。有些佛經(jīng)寓言，在后面有這樣的偈語(yǔ)：“戲笑如葉裹，實(shí)義在其中，智者取正義，戲笑便應(yīng)棄?！本褪钦f(shuō)，寓言故事不過(guò)是 “戲笑”，“正義”(即佛理)包蘊(yùn)在里邊，要透過(guò)故事去領(lǐng)悟正義，故事本身是無(wú)關(guān)緊要的?！洞捣荨肥欠鸾?jīng)里的一則寓言故事。故事發(fā)生在 “不聞貝聲” 的一個(gè)國(guó)度里。貝，這里是指能吹得響的梭尾螺，佛教徒常吹它，把它作為舉行儀式時(shí)的法器，通稱作海羅或法螺，也稱梵貝。螺貝常被用來(lái)作喻，形容佛的大法能驚醒眾人。這個(gè)善吹法螺的人，到村里吹了三下法螺，村中男女，就“ 聞聲驚動(dòng)”，都跑去問(wèn)他：“此是何聲—— 哀和清徹，乃如是耶?”那人指著貝說(shuō)： “此物聲也?！贝迕駛兟?tīng)了回答誤以為“哀和清徹”的美聲，是這貝發(fā)出的，就用手摸摸貝，說(shuō)： “汝可作聲!” 法螺卻一聲不響。村民們由 “聞聲”而 “驚動(dòng)”，再由問(wèn)而讓法螺發(fā)聲，法螺一聲不響，顯示了村民對(duì)法螺的無(wú)知，由無(wú)知而陷入迷惑不解。法螺主人在村民迷惑不解之際，可以向村民講解法螺發(fā)聲的道理，但他沒(méi)講，而是立即拿起法螺，吹了三下，然后放在了地上。村民們?cè)戎皇锹?tīng)到了法螺聲，法螺主人又說(shuō)是“此物聲也”，誤認(rèn)為法螺本身就能發(fā)出 “哀和清徹” 的美聲。這次看了，法螺主人吹法螺之后，明白了法螺發(fā)聲的道理。村民們說(shuō)：“剛才聽(tīng)到的優(yōu)美的聲音，并不是法螺的力量; 必須有手、嘴和氣，去吹它，它才能發(fā)出聲音。”這個(gè)故事講述了村民由對(duì)貝聲的無(wú)知，到知之的過(guò)程; 說(shuō)明事物是可以認(rèn)識(shí)的，真理是可以悟出來(lái)的; 贊揚(yáng)了善于引導(dǎo)村民領(lǐng)悟真理的吹法螺的人。與《吹法螺》這則故事相似的，是 《大正句王經(jīng)》里的一則故事。其故事云：“往昔有一聚落，其中人民，不識(shí)螺相，亦復(fù)未曾聞其螺聲。忽有一人，從外而來(lái)，到彼聚落，而便止住。是人常持一螺，以為功業(yè)。每日?qǐng)?zhí)螺，詣?dòng)谑ハ?，鳴螺供養(yǎng)。一切人民，忽聞螺聲，咸悉驚怪。共往螺處，問(wèn)彼螺言： ‘爾從何來(lái)，可依實(shí)答;若不言實(shí)，我當(dāng)破汝?！?螺既無(wú)情，豈能言答?！眱蓜t故事中的吹法螺者，都是宣揚(yáng)佛教教義的： 前者在村民迷惑之時(shí)，拿起貝吹了三下，讓村民們看著貝能發(fā)聲的道理，引導(dǎo)村民去領(lǐng)悟。村民們?cè)谒龑?dǎo)之下，悟出了貝能發(fā)聲的道理，由無(wú)知到知之，從迷惑之中解脫了出來(lái)。故事宣揚(yáng)了佛的 “自覺(jué)”與“他覺(jué)” 的真諦。后者對(duì)村民的疑問(wèn)沒(méi)有解答，但是講故事的人卻以 “螺既無(wú)情，豈能言答”來(lái)諷喻村民，讓聽(tīng)故事的人自己去悟螺能發(fā)聲的道理，自己去從迷惑中解脫出來(lái)。

佛經(jīng)里的寓言故事是宣揚(yáng)佛理的。但有的寓言用來(lái)闡述佛理則有些牽強(qiáng)附會(huì)。魯迅先生曾指出： “尊者造論，雖以正法為心，譬故事于樹(shù)葉，而言必及法，反多拘牽……出離界域，內(nèi)外洞然，智者所見(jiàn)，蓋不惟佛說(shuō)正義而已矣?！蔽覀儜?yīng)該像魯迅先生說(shuō)的那樣，清除附在佛經(jīng)寓言之上的種種唯心主義的說(shuō)教，還它以本來(lái)面目?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》的《吹法螺》這則寓言故事里的村民，所以解脫了對(duì)貝發(fā)聲的迷惑，明白了貝能發(fā)聲的道理，是由于他們目睹了法螺主人吹法螺;而《大正句王經(jīng)》里那則故事里的村民，所以沒(méi)有解脫對(duì)貝發(fā)聲的迷惑，是由他們還沒(méi)有看過(guò)持螺人吹螺。兩則故事清楚地說(shuō)明，大凡事物聞而不睹，就會(huì)迷惘不解;目睹親歷之后，道理自明。當(dāng)然，這里的目睹，應(yīng)理解為仔細(xì)觀察;觀察之后又進(jìn)行了分析研究，然后才得出結(jié)論。對(duì)寓言的寓意，還可以從多方面去領(lǐng)悟它，從中得到教益。