耶穌和上帝。佛祖有什么關(guān)系?
1個(gè)回答
上帝也就是神,是三位一體的,他有三個(gè)位格,圣父,圣子,圣靈
耶穌是圣子也就是神的一個(gè)位格,耶穌是參與創(chuàng)造的,也是創(chuàng)世之前就有的(參考約翰福音開頭:太初有道,道與神同在,那道就是神)
為什么神不是整個(gè)下來被釘十字架救人類而只是用了一個(gè)位格呢?
上面沒人管了怎么行?
補(bǔ)充一下資料:
有關(guān)三位一體的正確解釋
神在本質(zhì)(essence)上是一:
??????? 初期教會(huì)曾產(chǎn)生過這樣的問題,究竟基督在實(shí)質(zhì)上(substance),或本質(zhì)上(essence),是不是與父相同的?亞流說,基督在實(shí)質(zhì)上是與父相同的,但父比基督大。這表示說,實(shí)質(zhì)或本質(zhì)的相同還不足夠,三位一體的正確解釋應(yīng)該是,「在本質(zhì)上為一」(one in essence)。神在本質(zhì)上為一的根據(jù),是申命記六章4節(jié):「以色列?。∧阋?,耶和華我們神是獨(dú)一的主?!?「獨(dú)一」在希伯來文echad,意思是「合一」)。這節(jié)經(jīng)文不但強(qiáng)調(diào),神的獨(dú)一性,也強(qiáng)調(diào)神的合一性(另比較雅二l9)。三位都擁有神性的總和,而神在本質(zhì)上沒有被分割。本質(zhì)上為一,也就是說,三位并不是各自獨(dú)立行動(dòng)的,這也是耶穌對猶太入的指斥(比較約五l9,八28,十二49,十四10)。
就位格說,神是三位的:
??????? 「位格」(persons)一詞似乎減損了三位一體的合一性,其實(shí)位格這名詞,是不足以形容三位一體的相互關(guān)系的。有些神學(xué)家改用「存有」 (subsistance),就是說,「神有三個(gè)存有?!勾送馊咧g還有相距、關(guān)系及形態(tài)之別。位格這名詞,可幫助說明,三位一體并不單是一種顯現(xiàn)方式,而是有個(gè)別位格的存在。當(dāng)我們說,神的位格有三,意思是指:
(I)每位都有神的本質(zhì)(essence)(II)每位都擁有神的豐滿(fullness)?!冈谏駚碚f,不是有三個(gè)一起存在或分開的個(gè)性,而是在一個(gè)神圣本質(zhì)之內(nèi),有位格上的自我區(qū)分?!惯@與形態(tài)論(撒伯流主義)有重大的不同。形態(tài)論說,神是一位,但以三種不同的方式表現(xiàn)自己。三個(gè)位格的合一,在舊約常常被提及,如以賽亞書四十八章16節(jié),父差遣了彌賽亞和圣靈,向復(fù)興的國說話。在以賽亞書六十一章l節(jié),父以圣靈膏立彌賽亞,給他任命。這些經(jīng)文部強(qiáng)調(diào)了,三個(gè)位格的平等和合一。
三個(gè)位格有相距的關(guān)系(distinct relationships):
??????? 三位一體內(nèi)存在著一種存有(subsistance)上的關(guān)系。父不是被生的,也不是從別的位格而有的;子是從父永遠(yuǎn)被生的(begotten)(約一 18,三16、18;約壹四9)?!干觥?generation)這詞,說明了三位一體的關(guān)系。子是永遠(yuǎn)從父而生的,圣靈是永遠(yuǎn)從父和子發(fā)出 (proceeds)(約十四26,十六7)?!赴l(fā)出」這名詞,也說明了一種三位一體的關(guān)系;圣靈是父和子所差派的。我們須要注意,這些名詞只是表達(dá)出三位一體里的一種關(guān)系,并不說明有等級上的分別。由于這些名詞都有等級意味,有些神學(xué)家就索性不用。
三個(gè)位格在權(quán)力上是相等的:
??????? 「生出」和「發(fā)出」這些名詞,可以說明三位一體之間的職能,但三位一體彼此間,是有同等的權(quán)柄。父在權(quán)柄上是至高者(林前八6);子在每一方面與父同等(約五21至23);而圣靈又被稱為與父和子同等(比較太十二31)。
誰是耶穌
? 到大約公元前4世紀(jì)耶穌出生的時(shí)候,
猶太人一直在等待著其宗教經(jīng)典預(yù)言的彌賽亞(Messiah)的出現(xiàn)已經(jīng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)。但是,耶穌自己卻因?yàn)檫@個(gè)稱呼所暗含的意義而不愿意接受它。他所要建立的王國是精神的,而非政治的,他要把王國建立在人民的心里。
? 當(dāng)耶穌升入天堂后,他的追隨者們一刻也不延誤地宣稱他就是“彌賽亞”——那個(gè)將拯救他們?nèi)?。這促成了猶太教和基督教的最終分裂,因?yàn)楠q太人拒絕這種說法。但早期的基督教徒把這個(gè)說法作為他們傳道的中心。他們甚至把“彌賽亞”(Messiah)這個(gè)單詞翻譯成希臘文“Christus”(基督),意思是“被上帝涂油的”,并且把這個(gè)希臘文單詞作為耶穌的姓。
? 為什么他們?nèi)绱丝隙ㄒd就是人們長期等待的“彌賽亞”呢?他們和耶穌一起度過的時(shí)光使得他們相信就是這樣:他曾經(jīng)奇跡般地喂飽了一大群人,他趕走了魔鬼,他原諒了一切罪過并且宣布“上帝的王國”即將到來。這恰恰是人們期望神圣的“彌賽亞”做的事情。
? 上帝之子和人之子
? 早期基督教徒經(jīng)常稱呼耶穌為“上帝之子”,雖然這個(gè)短語只在福音書里偶爾突然冒出來。這個(gè)稱呼也強(qiáng)調(diào)了耶穌和上帝之間的獨(dú)特關(guān)系——一種最類似于父親和兒子之間的關(guān)系。當(dāng)耶穌稱呼上帝為“神父”(Abba)時(shí),他的弟子們都非常震驚,因?yàn)檫@個(gè)詞語表示耶穌和上帝之間的可能具有一種最密切的關(guān)系。
? 然而,從他自身來說,耶穌更喜歡別人叫他“人之子”。他的聽眾非常熟悉這個(gè)短語,因?yàn)樗讵q太教經(jīng)典中被多次使用。在那里,這個(gè)稱呼通常僅僅指人,但是它也可能指一個(gè)具有偉大精神權(quán)力的人物,上帝最終會(huì)給他一個(gè)永恒的王國讓他統(tǒng)治。??????
? 如果我們把這些術(shù)語放在一起,我們會(huì)明白耶穌怎樣看待他自己的,以及其他的人又是怎樣看待耶穌的。作為“彌賽亞”,他降臨世間使人從他們的罪惡中解放出來;作為上帝的兒子,他享有和上帝的獨(dú)特關(guān)系;而作為人的兒子,他把自己和所有的人類等同起來。??
??? (耶穌問:)“你們說我是誰?”西蒙彼得回答說:“你是彌賽亞,是永生的神的兒子?!薄白8D?,巴約拿的兒子西蒙??!”耶穌回答說:“因?yàn)檫@個(gè)真理不是別人告訴你的,而是我天國里的父親直接告訴你的?!薄恶R太福音》 16:15—17?
? 耶穌傳道
? 雖然耶穌實(shí)際上并不是一位猶太人的“拉比”,但是他的追隨者們認(rèn)為他是,而且認(rèn)為他所教授的東西比當(dāng)時(shí)的猶太教教師所講授的東西更具權(quán)威性。耶穌所展示的奇跡是他傳道的一個(gè)核心部分,這向人們顯示上帝總是在他們中間施展著神力。
? 耶穌最初在猶太教會(huì)堂里布道,因?yàn)樗械莫q太男性都被賦予這么做的權(quán)利。當(dāng)因?yàn)閷λ姆磳μ珡?qiáng)烈而使這種做法變得不可能時(shí),耶穌就在室外或者他朋友的家里給他的徒弟和人們傳道。人們帶著自己的一些關(guān)于猶太教法律的問題來找他時(shí),他就給他們講解諸如給羅馬人納稅、通奸行為、結(jié)婚和離婚、愛和原諒等事情。通過尋求耶穌在法律方面的指導(dǎo),人們正把他當(dāng)作一位“拉比”。耶穌經(jīng)常用寓言來回答他們的問題,這些寓言來自于日常生活并且具有一定的精神意義。猶太教的經(jīng)典里充斥著這類故事。幾乎所有的耶穌寓言都告訴人們他帶來了“上帝的王國”,并顯示他們?nèi)绾尾拍苓M(jìn)入這個(gè)王國。
? 耶穌的奇跡
? 在拿撒勒一個(gè)猶太教會(huì)堂里的一次布道上,耶穌告訴他的聽眾先知“以賽亞”(Isaiah)講的關(guān)于“彌賽亞”的預(yù)言:他將“為窮人帶來好消息……為俘虜帶來自由和為盲人恢復(fù)視力”。所有四本福音書里關(guān)于耶穌傳道的描述里有一個(gè)最顯著的特征就是他所展示的奇跡。在那里,我們經(jīng)常看到耶穌具備一種神奇的力量,他能為人治病、趕走邪惡的靈魂、喂飽饑餓的人、馴服自然界中不可控制的的因素,以及把死的東西變活。福音書顯示,耶穌經(jīng)常被人們的需要所打動(dòng),而且如果人們對他忠誠,他就會(huì)作出反應(yīng)。
? 這個(gè)時(shí)間已經(jīng)到來;上帝的王國正在你的頭頂。懺悔,并且相信福音吧?!恶R可福音》1:15
? 口述
? 我們有關(guān)耶穌的唯一真實(shí)的信息信息來自《圣經(jīng)》里的四部福音書,但是第一部福音書《馬可福音》直到耶穌死后第35年才開始寫。在中間的這段時(shí)期里,人們在心里記住耶穌的活動(dòng)和教誨并通過口頭流傳下來??谑鰝鹘y(tǒng)在猶太教歷史中也具有很重要的位置,所有基督教先知和領(lǐng)袖的教誨都是通過這種方式存活了幾個(gè)世紀(jì)。
? 注:《馬太福音》、《馬可福音》和《路加福音》包含了耶穌講述的40種不同的寓言,其中最著名的是《好撒馬利亞人》?!都s翰福音》里沒有寓言,但是包含耶穌講的以“我是”開頭的諺語,例如“我是生命的糧食”。???
? 遇難和復(fù)活
? 耶穌的遇難和復(fù)活形成了基督教信仰的基礎(chǔ)。通過基督的遇難,基督徒相信他們的罪過已經(jīng)被赦免,而耶穌的復(fù)活向他們保證遇難不是結(jié)束。
? 《馬太福音》、《馬可福音》和《路加福音》清楚地寫到,幾乎在耶穌公開傳道的同時(shí)就有人開始反對他和他的教義。羅馬統(tǒng)治者懷疑他煽動(dòng)人民造反,而宗教領(lǐng)袖們則把他的行為看成是對神靈的褻瀆并且相信他正在鼓勵(lì)人民違抗猶太法律。但是,許多普通的人民支持他一直到最后。
? 耶穌遇難
? 在他遇難的前夕,耶穌和他的門徒們在耶路撒冷相會(huì),慶祝猶太教的逾越節(jié)。在共進(jìn)晚餐的時(shí)候,耶穌用面包和酒來向門徒們闡述他即將面臨的死亡所具有的意義。從此以后,基督徒們用定期的圣餐儀式來紀(jì)念這頓晚餐(基督徒們稱之為“最后的晚餐”)。
? 晚餐后,耶穌走出耶路撒冷城,向上帝祈禱了一些時(shí)間。之后,他很快就被抓了起來,被帶到大祭司和猶太教最高評議會(huì)(Sanhedrin)面前,最后被交給羅馬總督彼拉多(Pontius Pilate)。彼拉多一個(gè)人就可以批準(zhǔn)死刑,在公眾強(qiáng)大的壓力下,這恰恰是比拉多后來所做的事。
? 就在耶路撒冷城外,耶穌被釘在十字架上,直到他窒息而死,這是全世界的基督徒在耶穌受難日(Good Friday)要回憶的事件。一位追隨耶穌的神秘人物——阿瑞馬西亞的約瑟夫——向彼拉多要來了耶穌的尸體,并把它埋葬在自己還沒有使用過的墳?zāi)估铩?
? 他為了拯救我們世人,從天降臨,因著圣靈,并從童女馬利亞成肉身,成為一個(gè)男人。為了我們,他在蓬提斯?彼拉多手下被釘于十字架上,他遇難了并且被埋葬;圣經(jīng)說,他在第三天復(fù)活;——《尼西亞信經(jīng)》(Nicend Creed)
? 注:福音書記載了耶穌在十字架上說的最后七句話。長期以來,這些話是基督徒在耶穌受難日(Good Friday)里使用的祈禱辭的核心部分。
耶穌復(fù)活
? 三天后,三個(gè)女人來到耶穌的墳?zāi)篂樗纳眢w擦香油。這項(xiàng)任務(wù)本該在人去世后立即完成,但是耶穌去世的時(shí)候剛好離猶太人的安息日太近,而猶太人在這天不能做任何事情。當(dāng)這些女人到達(dá)墳?zāi)沟臅r(shí)候,她們發(fā)現(xiàn)墳?zāi)谷肟诘氖^已經(jīng)滾開,而且墳?zāi)估锸强盏摹K齻冞€碰到一位天使,并被告知耶穌已經(jīng)復(fù)活了。就在那一天,耶穌在他的門徒中間出現(xiàn),以后還現(xiàn)身過兩次。在接著的一些周內(nèi),關(guān)于耶穌仍舊活著的消息被傳播給越來越多的人們。
? 耶穌的門徒們非常遲緩地明白了耶穌復(fù)活的真相。逐漸地,他們明白耶穌是另一種新的“彌賽亞”——不是一個(gè)世俗的國王而是一個(gè)天上的統(tǒng)治者。四十天后,耶穌在門徒們的注視下升入了天堂,這是一些基督徒們在耶穌升天節(jié)(Ascension Day)里要慶祝的大事。在離開世上之前,耶穌對門徒許諾,他將為他們派遣一位安撫者或者幫助者——即“圣靈”(Holy Spirit),“圣靈”將永遠(yuǎn)和他們在一起。???
? 早期教會(huì)
? 路加在《路加福音》的結(jié)尾說,耶穌在與他的門徒分開時(shí)向他們許諾派一位“圣靈”來。路加以同樣的承諾作為他第二本書——《使徒行傳》——的開始,并接著講述耶穌升入了天堂的故事。然后,他開始在書中描繪基督教教會(huì)在猶太教圣靈降臨節(jié)期間誕生的情景。
? 猶太人從羅馬帝國統(tǒng)治的各個(gè)地區(qū)來到耶路撒冷慶祝圣靈降臨節(jié),這個(gè)節(jié)日慶祝上帝在西奈山上把《律法書》授予摩西。
? 圣靈降臨節(jié)(The day of Pentecost)
? 在耶穌遇難后的最初幾周里,耶穌的門徒們在耶路撒冷緊緊擁抱在一起,希望自己不會(huì)遭遇和耶穌一樣的命運(yùn)。在這期間,他們回憶起耶穌的承諾:當(dāng)圣靈降臨時(shí),他們將得到上帝的力量,而且他們應(yīng)該把他的信息傳播到整個(gè)耶路撒冷、朱第亞、撒馬利亞以及其它更多的地方。路加用自己的話對此做了兩點(diǎn)描述:
耶穌是圣子也就是神的一個(gè)位格,耶穌是參與創(chuàng)造的,也是創(chuàng)世之前就有的(參考約翰福音開頭:太初有道,道與神同在,那道就是神)
為什么神不是整個(gè)下來被釘十字架救人類而只是用了一個(gè)位格呢?
上面沒人管了怎么行?
補(bǔ)充一下資料:
有關(guān)三位一體的正確解釋
神在本質(zhì)(essence)上是一:
??????? 初期教會(huì)曾產(chǎn)生過這樣的問題,究竟基督在實(shí)質(zhì)上(substance),或本質(zhì)上(essence),是不是與父相同的?亞流說,基督在實(shí)質(zhì)上是與父相同的,但父比基督大。這表示說,實(shí)質(zhì)或本質(zhì)的相同還不足夠,三位一體的正確解釋應(yīng)該是,「在本質(zhì)上為一」(one in essence)。神在本質(zhì)上為一的根據(jù),是申命記六章4節(jié):「以色列?。∧阋?,耶和華我們神是獨(dú)一的主?!?「獨(dú)一」在希伯來文echad,意思是「合一」)。這節(jié)經(jīng)文不但強(qiáng)調(diào),神的獨(dú)一性,也強(qiáng)調(diào)神的合一性(另比較雅二l9)。三位都擁有神性的總和,而神在本質(zhì)上沒有被分割。本質(zhì)上為一,也就是說,三位并不是各自獨(dú)立行動(dòng)的,這也是耶穌對猶太入的指斥(比較約五l9,八28,十二49,十四10)。
就位格說,神是三位的:
??????? 「位格」(persons)一詞似乎減損了三位一體的合一性,其實(shí)位格這名詞,是不足以形容三位一體的相互關(guān)系的。有些神學(xué)家改用「存有」 (subsistance),就是說,「神有三個(gè)存有?!勾送馊咧g還有相距、關(guān)系及形態(tài)之別。位格這名詞,可幫助說明,三位一體并不單是一種顯現(xiàn)方式,而是有個(gè)別位格的存在。當(dāng)我們說,神的位格有三,意思是指:
(I)每位都有神的本質(zhì)(essence)(II)每位都擁有神的豐滿(fullness)?!冈谏駚碚f,不是有三個(gè)一起存在或分開的個(gè)性,而是在一個(gè)神圣本質(zhì)之內(nèi),有位格上的自我區(qū)分?!惯@與形態(tài)論(撒伯流主義)有重大的不同。形態(tài)論說,神是一位,但以三種不同的方式表現(xiàn)自己。三個(gè)位格的合一,在舊約常常被提及,如以賽亞書四十八章16節(jié),父差遣了彌賽亞和圣靈,向復(fù)興的國說話。在以賽亞書六十一章l節(jié),父以圣靈膏立彌賽亞,給他任命。這些經(jīng)文部強(qiáng)調(diào)了,三個(gè)位格的平等和合一。
三個(gè)位格有相距的關(guān)系(distinct relationships):
??????? 三位一體內(nèi)存在著一種存有(subsistance)上的關(guān)系。父不是被生的,也不是從別的位格而有的;子是從父永遠(yuǎn)被生的(begotten)(約一 18,三16、18;約壹四9)?!干觥?generation)這詞,說明了三位一體的關(guān)系。子是永遠(yuǎn)從父而生的,圣靈是永遠(yuǎn)從父和子發(fā)出 (proceeds)(約十四26,十六7)?!赴l(fā)出」這名詞,也說明了一種三位一體的關(guān)系;圣靈是父和子所差派的。我們須要注意,這些名詞只是表達(dá)出三位一體里的一種關(guān)系,并不說明有等級上的分別。由于這些名詞都有等級意味,有些神學(xué)家就索性不用。
三個(gè)位格在權(quán)力上是相等的:
??????? 「生出」和「發(fā)出」這些名詞,可以說明三位一體之間的職能,但三位一體彼此間,是有同等的權(quán)柄。父在權(quán)柄上是至高者(林前八6);子在每一方面與父同等(約五21至23);而圣靈又被稱為與父和子同等(比較太十二31)。
誰是耶穌
? 到大約公元前4世紀(jì)耶穌出生的時(shí)候,
猶太人一直在等待著其宗教經(jīng)典預(yù)言的彌賽亞(Messiah)的出現(xiàn)已經(jīng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)。但是,耶穌自己卻因?yàn)檫@個(gè)稱呼所暗含的意義而不愿意接受它。他所要建立的王國是精神的,而非政治的,他要把王國建立在人民的心里。
? 當(dāng)耶穌升入天堂后,他的追隨者們一刻也不延誤地宣稱他就是“彌賽亞”——那個(gè)將拯救他們?nèi)?。這促成了猶太教和基督教的最終分裂,因?yàn)楠q太人拒絕這種說法。但早期的基督教徒把這個(gè)說法作為他們傳道的中心。他們甚至把“彌賽亞”(Messiah)這個(gè)單詞翻譯成希臘文“Christus”(基督),意思是“被上帝涂油的”,并且把這個(gè)希臘文單詞作為耶穌的姓。
? 為什么他們?nèi)绱丝隙ㄒd就是人們長期等待的“彌賽亞”呢?他們和耶穌一起度過的時(shí)光使得他們相信就是這樣:他曾經(jīng)奇跡般地喂飽了一大群人,他趕走了魔鬼,他原諒了一切罪過并且宣布“上帝的王國”即將到來。這恰恰是人們期望神圣的“彌賽亞”做的事情。
? 上帝之子和人之子
? 早期基督教徒經(jīng)常稱呼耶穌為“上帝之子”,雖然這個(gè)短語只在福音書里偶爾突然冒出來。這個(gè)稱呼也強(qiáng)調(diào)了耶穌和上帝之間的獨(dú)特關(guān)系——一種最類似于父親和兒子之間的關(guān)系。當(dāng)耶穌稱呼上帝為“神父”(Abba)時(shí),他的弟子們都非常震驚,因?yàn)檫@個(gè)詞語表示耶穌和上帝之間的可能具有一種最密切的關(guān)系。
? 然而,從他自身來說,耶穌更喜歡別人叫他“人之子”。他的聽眾非常熟悉這個(gè)短語,因?yàn)樗讵q太教經(jīng)典中被多次使用。在那里,這個(gè)稱呼通常僅僅指人,但是它也可能指一個(gè)具有偉大精神權(quán)力的人物,上帝最終會(huì)給他一個(gè)永恒的王國讓他統(tǒng)治。??????
? 如果我們把這些術(shù)語放在一起,我們會(huì)明白耶穌怎樣看待他自己的,以及其他的人又是怎樣看待耶穌的。作為“彌賽亞”,他降臨世間使人從他們的罪惡中解放出來;作為上帝的兒子,他享有和上帝的獨(dú)特關(guān)系;而作為人的兒子,他把自己和所有的人類等同起來。??
??? (耶穌問:)“你們說我是誰?”西蒙彼得回答說:“你是彌賽亞,是永生的神的兒子?!薄白8D?,巴約拿的兒子西蒙??!”耶穌回答說:“因?yàn)檫@個(gè)真理不是別人告訴你的,而是我天國里的父親直接告訴你的?!薄恶R太福音》 16:15—17?
? 耶穌傳道
? 雖然耶穌實(shí)際上并不是一位猶太人的“拉比”,但是他的追隨者們認(rèn)為他是,而且認(rèn)為他所教授的東西比當(dāng)時(shí)的猶太教教師所講授的東西更具權(quán)威性。耶穌所展示的奇跡是他傳道的一個(gè)核心部分,這向人們顯示上帝總是在他們中間施展著神力。
? 耶穌最初在猶太教會(huì)堂里布道,因?yàn)樗械莫q太男性都被賦予這么做的權(quán)利。當(dāng)因?yàn)閷λ姆磳μ珡?qiáng)烈而使這種做法變得不可能時(shí),耶穌就在室外或者他朋友的家里給他的徒弟和人們傳道。人們帶著自己的一些關(guān)于猶太教法律的問題來找他時(shí),他就給他們講解諸如給羅馬人納稅、通奸行為、結(jié)婚和離婚、愛和原諒等事情。通過尋求耶穌在法律方面的指導(dǎo),人們正把他當(dāng)作一位“拉比”。耶穌經(jīng)常用寓言來回答他們的問題,這些寓言來自于日常生活并且具有一定的精神意義。猶太教的經(jīng)典里充斥著這類故事。幾乎所有的耶穌寓言都告訴人們他帶來了“上帝的王國”,并顯示他們?nèi)绾尾拍苓M(jìn)入這個(gè)王國。
? 耶穌的奇跡
? 在拿撒勒一個(gè)猶太教會(huì)堂里的一次布道上,耶穌告訴他的聽眾先知“以賽亞”(Isaiah)講的關(guān)于“彌賽亞”的預(yù)言:他將“為窮人帶來好消息……為俘虜帶來自由和為盲人恢復(fù)視力”。所有四本福音書里關(guān)于耶穌傳道的描述里有一個(gè)最顯著的特征就是他所展示的奇跡。在那里,我們經(jīng)常看到耶穌具備一種神奇的力量,他能為人治病、趕走邪惡的靈魂、喂飽饑餓的人、馴服自然界中不可控制的的因素,以及把死的東西變活。福音書顯示,耶穌經(jīng)常被人們的需要所打動(dòng),而且如果人們對他忠誠,他就會(huì)作出反應(yīng)。
? 這個(gè)時(shí)間已經(jīng)到來;上帝的王國正在你的頭頂。懺悔,并且相信福音吧?!恶R可福音》1:15
? 口述
? 我們有關(guān)耶穌的唯一真實(shí)的信息信息來自《圣經(jīng)》里的四部福音書,但是第一部福音書《馬可福音》直到耶穌死后第35年才開始寫。在中間的這段時(shí)期里,人們在心里記住耶穌的活動(dòng)和教誨并通過口頭流傳下來??谑鰝鹘y(tǒng)在猶太教歷史中也具有很重要的位置,所有基督教先知和領(lǐng)袖的教誨都是通過這種方式存活了幾個(gè)世紀(jì)。
? 注:《馬太福音》、《馬可福音》和《路加福音》包含了耶穌講述的40種不同的寓言,其中最著名的是《好撒馬利亞人》?!都s翰福音》里沒有寓言,但是包含耶穌講的以“我是”開頭的諺語,例如“我是生命的糧食”。???
? 遇難和復(fù)活
? 耶穌的遇難和復(fù)活形成了基督教信仰的基礎(chǔ)。通過基督的遇難,基督徒相信他們的罪過已經(jīng)被赦免,而耶穌的復(fù)活向他們保證遇難不是結(jié)束。
? 《馬太福音》、《馬可福音》和《路加福音》清楚地寫到,幾乎在耶穌公開傳道的同時(shí)就有人開始反對他和他的教義。羅馬統(tǒng)治者懷疑他煽動(dòng)人民造反,而宗教領(lǐng)袖們則把他的行為看成是對神靈的褻瀆并且相信他正在鼓勵(lì)人民違抗猶太法律。但是,許多普通的人民支持他一直到最后。
? 耶穌遇難
? 在他遇難的前夕,耶穌和他的門徒們在耶路撒冷相會(huì),慶祝猶太教的逾越節(jié)。在共進(jìn)晚餐的時(shí)候,耶穌用面包和酒來向門徒們闡述他即將面臨的死亡所具有的意義。從此以后,基督徒們用定期的圣餐儀式來紀(jì)念這頓晚餐(基督徒們稱之為“最后的晚餐”)。
? 晚餐后,耶穌走出耶路撒冷城,向上帝祈禱了一些時(shí)間。之后,他很快就被抓了起來,被帶到大祭司和猶太教最高評議會(huì)(Sanhedrin)面前,最后被交給羅馬總督彼拉多(Pontius Pilate)。彼拉多一個(gè)人就可以批準(zhǔn)死刑,在公眾強(qiáng)大的壓力下,這恰恰是比拉多后來所做的事。
? 就在耶路撒冷城外,耶穌被釘在十字架上,直到他窒息而死,這是全世界的基督徒在耶穌受難日(Good Friday)要回憶的事件。一位追隨耶穌的神秘人物——阿瑞馬西亞的約瑟夫——向彼拉多要來了耶穌的尸體,并把它埋葬在自己還沒有使用過的墳?zāi)估铩?
? 他為了拯救我們世人,從天降臨,因著圣靈,并從童女馬利亞成肉身,成為一個(gè)男人。為了我們,他在蓬提斯?彼拉多手下被釘于十字架上,他遇難了并且被埋葬;圣經(jīng)說,他在第三天復(fù)活;——《尼西亞信經(jīng)》(Nicend Creed)
? 注:福音書記載了耶穌在十字架上說的最后七句話。長期以來,這些話是基督徒在耶穌受難日(Good Friday)里使用的祈禱辭的核心部分。
耶穌復(fù)活
? 三天后,三個(gè)女人來到耶穌的墳?zāi)篂樗纳眢w擦香油。這項(xiàng)任務(wù)本該在人去世后立即完成,但是耶穌去世的時(shí)候剛好離猶太人的安息日太近,而猶太人在這天不能做任何事情。當(dāng)這些女人到達(dá)墳?zāi)沟臅r(shí)候,她們發(fā)現(xiàn)墳?zāi)谷肟诘氖^已經(jīng)滾開,而且墳?zāi)估锸强盏摹K齻冞€碰到一位天使,并被告知耶穌已經(jīng)復(fù)活了。就在那一天,耶穌在他的門徒中間出現(xiàn),以后還現(xiàn)身過兩次。在接著的一些周內(nèi),關(guān)于耶穌仍舊活著的消息被傳播給越來越多的人們。
? 耶穌的門徒們非常遲緩地明白了耶穌復(fù)活的真相。逐漸地,他們明白耶穌是另一種新的“彌賽亞”——不是一個(gè)世俗的國王而是一個(gè)天上的統(tǒng)治者。四十天后,耶穌在門徒們的注視下升入了天堂,這是一些基督徒們在耶穌升天節(jié)(Ascension Day)里要慶祝的大事。在離開世上之前,耶穌對門徒許諾,他將為他們派遣一位安撫者或者幫助者——即“圣靈”(Holy Spirit),“圣靈”將永遠(yuǎn)和他們在一起。???
? 早期教會(huì)
? 路加在《路加福音》的結(jié)尾說,耶穌在與他的門徒分開時(shí)向他們許諾派一位“圣靈”來。路加以同樣的承諾作為他第二本書——《使徒行傳》——的開始,并接著講述耶穌升入了天堂的故事。然后,他開始在書中描繪基督教教會(huì)在猶太教圣靈降臨節(jié)期間誕生的情景。
? 猶太人從羅馬帝國統(tǒng)治的各個(gè)地區(qū)來到耶路撒冷慶祝圣靈降臨節(jié),這個(gè)節(jié)日慶祝上帝在西奈山上把《律法書》授予摩西。
? 圣靈降臨節(jié)(The day of Pentecost)
? 在耶穌遇難后的最初幾周里,耶穌的門徒們在耶路撒冷緊緊擁抱在一起,希望自己不會(huì)遭遇和耶穌一樣的命運(yùn)。在這期間,他們回憶起耶穌的承諾:當(dāng)圣靈降臨時(shí),他們將得到上帝的力量,而且他們應(yīng)該把他的信息傳播到整個(gè)耶路撒冷、朱第亞、撒馬利亞以及其它更多的地方。路加用自己的話對此做了兩點(diǎn)描述:
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