耶穌和上帝。佛祖有什么關(guān)系？

上帝也就是神，是三位一體的，他有三個(gè)位格，圣父，圣子，圣靈



耶穌是圣子也就是神的一個(gè)位格，耶穌是參與創(chuàng)造的，也是創(chuàng)世之前就有的（參考約翰福音開頭：太初有道，道與神同在，那道就是神）



為什么神不是整個(gè)下來被釘十字架救人類而只是用了一個(gè)位格呢？



上面沒人管了怎么行？



補(bǔ)充一下資料：



有關(guān)三位一體的正確解釋



神在本質(zhì)(essence)上是一：



??????? 初期教會(huì)曾產(chǎn)生過這樣的問題，究竟基督在實(shí)質(zhì)上(substance)，或本質(zhì)上(essence)，是不是與父相同的？亞流說，基督在實(shí)質(zhì)上是與父相同的，但父比基督大。這表示說，實(shí)質(zhì)或本質(zhì)的相同還不足夠，三位一體的正確解釋應(yīng)該是，「在本質(zhì)上為一」(one in essence)。神在本質(zhì)上為一的根據(jù)，是申命記六章4節(jié)：「以色列?。∧阋?，耶和華我們神是獨(dú)一的主?！?「獨(dú)一」在希伯來文echad，意思是「合一」)。這節(jié)經(jīng)文不但強(qiáng)調(diào)，神的獨(dú)一性，也強(qiáng)調(diào)神的合一性(另比較雅二l9)。三位都擁有神性的總和，而神在本質(zhì)上沒有被分割。本質(zhì)上為一，也就是說，三位并不是各自獨(dú)立行動(dòng)的，這也是耶穌對猶太入的指斥(比較約五l9，八28，十二49，十四10)。



就位格說，神是三位的：



??????? 「位格」(persons)一詞似乎減損了三位一體的合一性，其實(shí)位格這名詞，是不足以形容三位一體的相互關(guān)系的。有些神學(xué)家改用「存有」 (subsistance)，就是說，「神有三個(gè)存有?！勾送馊咧g還有相距、關(guān)系及形態(tài)之別。位格這名詞，可幫助說明，三位一體并不單是一種顯現(xiàn)方式，而是有個(gè)別位格的存在。當(dāng)我們說，神的位格有三，意思是指：

(I)每位都有神的本質(zhì)(essence)(II)每位都擁有神的豐滿(fullness)?！冈谏駚碚f，不是有三個(gè)一起存在或分開的個(gè)性，而是在一個(gè)神圣本質(zhì)之內(nèi)，有位格上的自我區(qū)分?！惯@與形態(tài)論(撒伯流主義)有重大的不同。形態(tài)論說，神是一位，但以三種不同的方式表現(xiàn)自己。三個(gè)位格的合一，在舊約常常被提及，如以賽亞書四十八章16節(jié)，父差遣了彌賽亞和圣靈，向復(fù)興的國說話。在以賽亞書六十一章l節(jié)，父以圣靈膏立彌賽亞，給他任命。這些經(jīng)文部強(qiáng)調(diào)了，三個(gè)位格的平等和合一。



三個(gè)位格有相距的關(guān)系(distinct relationships)：



??????? 三位一體內(nèi)存在著一種存有(subsistance)上的關(guān)系。父不是被生的，也不是從別的位格而有的；子是從父永遠(yuǎn)被生的(begotten)(約一 18，三16、18；約壹四9)?！干觥?generation)這詞，說明了三位一體的關(guān)系。子是永遠(yuǎn)從父而生的，圣靈是永遠(yuǎn)從父和子發(fā)出 (proceeds)(約十四26，十六7)?！赴l(fā)出」這名詞，也說明了一種三位一體的關(guān)系；圣靈是父和子所差派的。我們須要注意，這些名詞只是表達(dá)出三位一體里的一種關(guān)系，并不說明有等級上的分別。由于這些名詞都有等級意味，有些神學(xué)家就索性不用。



三個(gè)位格在權(quán)力上是相等的：



??????? 「生出」和「發(fā)出」這些名詞，可以說明三位一體之間的職能，但三位一體彼此間，是有同等的權(quán)柄。父在權(quán)柄上是至高者(林前八6)；子在每一方面與父同等(約五21至23)；而圣靈又被稱為與父和子同等(比較太十二31)。

誰是耶穌



? 到大約公元前4世紀(jì)耶穌出生的時(shí)候，

猶太人一直在等待著其宗教經(jīng)典預(yù)言的彌賽亞(Messiah)的出現(xiàn)已經(jīng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)。但是，耶穌自己卻因?yàn)檫@個(gè)稱呼所暗含的意義而不愿意接受它。他所要建立的王國是精神的，而非政治的，他要把王國建立在人民的心里。



? 當(dāng)耶穌升入天堂后，他的追隨者們一刻也不延誤地宣稱他就是“彌賽亞”——那個(gè)將拯救他們?nèi)?。這促成了猶太教和基督教的最終分裂，因?yàn)楠q太人拒絕這種說法。但早期的基督教徒把這個(gè)說法作為他們傳道的中心。他們甚至把“彌賽亞”（Messiah）這個(gè)單詞翻譯成希臘文“Christus”（基督），意思是“被上帝涂油的”，并且把這個(gè)希臘文單詞作為耶穌的姓。



? 為什么他們?nèi)绱丝隙ㄒd就是人們長期等待的“彌賽亞”呢？他們和耶穌一起度過的時(shí)光使得他們相信就是這樣：他曾經(jīng)奇跡般地喂飽了一大群人，他趕走了魔鬼，他原諒了一切罪過并且宣布“上帝的王國”即將到來。這恰恰是人們期望神圣的“彌賽亞”做的事情。



? 上帝之子和人之子



? 早期基督教徒經(jīng)常稱呼耶穌為“上帝之子”，雖然這個(gè)短語只在福音書里偶爾突然冒出來。這個(gè)稱呼也強(qiáng)調(diào)了耶穌和上帝之間的獨(dú)特關(guān)系——一種最類似于父親和兒子之間的關(guān)系。當(dāng)耶穌稱呼上帝為“神父”（Abba）時(shí)，他的弟子們都非常震驚，因?yàn)檫@個(gè)詞語表示耶穌和上帝之間的可能具有一種最密切的關(guān)系。



? 然而，從他自身來說，耶穌更喜歡別人叫他“人之子”。他的聽眾非常熟悉這個(gè)短語，因?yàn)樗讵q太教經(jīng)典中被多次使用。在那里，這個(gè)稱呼通常僅僅指人，但是它也可能指一個(gè)具有偉大精神權(quán)力的人物，上帝最終會(huì)給他一個(gè)永恒的王國讓他統(tǒng)治。??????



? 如果我們把這些術(shù)語放在一起，我們會(huì)明白耶穌怎樣看待他自己的，以及其他的人又是怎樣看待耶穌的。作為“彌賽亞”，他降臨世間使人從他們的罪惡中解放出來；作為上帝的兒子，他享有和上帝的獨(dú)特關(guān)系；而作為人的兒子，他把自己和所有的人類等同起來。??



??? （耶穌問：）“你們說我是誰？”西蒙彼得回答說：“你是彌賽亞，是永生的神的兒子?！薄白８Ｄ?，巴約拿的兒子西蒙??！”耶穌回答說：“因?yàn)檫@個(gè)真理不是別人告訴你的，而是我天國里的父親直接告訴你的?！薄恶R太福音》 16：15—17?



? 耶穌傳道



? 雖然耶穌實(shí)際上并不是一位猶太人的“拉比”，但是他的追隨者們認(rèn)為他是，而且認(rèn)為他所教授的東西比當(dāng)時(shí)的猶太教教師所講授的東西更具權(quán)威性。耶穌所展示的奇跡是他傳道的一個(gè)核心部分，這向人們顯示上帝總是在他們中間施展著神力。



? 耶穌最初在猶太教會(huì)堂里布道，因?yàn)樗械莫q太男性都被賦予這么做的權(quán)利。當(dāng)因?yàn)閷λ姆磳μ珡?qiáng)烈而使這種做法變得不可能時(shí)，耶穌就在室外或者他朋友的家里給他的徒弟和人們傳道。人們帶著自己的一些關(guān)于猶太教法律的問題來找他時(shí)，他就給他們講解諸如給羅馬人納稅、通奸行為、結(jié)婚和離婚、愛和原諒等事情。通過尋求耶穌在法律方面的指導(dǎo)，人們正把他當(dāng)作一位“拉比”。耶穌經(jīng)常用寓言來回答他們的問題，這些寓言來自于日常生活并且具有一定的精神意義。猶太教的經(jīng)典里充斥著這類故事。幾乎所有的耶穌寓言都告訴人們他帶來了“上帝的王國”，并顯示他們?nèi)绾尾拍苓M(jìn)入這個(gè)王國。



? 耶穌的奇跡



? 在拿撒勒一個(gè)猶太教會(huì)堂里的一次布道上，耶穌告訴他的聽眾先知“以賽亞”（Isaiah）講的關(guān)于“彌賽亞”的預(yù)言：他將“為窮人帶來好消息……為俘虜帶來自由和為盲人恢復(fù)視力”。所有四本福音書里關(guān)于耶穌傳道的描述里有一個(gè)最顯著的特征就是他所展示的奇跡。在那里，我們經(jīng)常看到耶穌具備一種神奇的力量，他能為人治病、趕走邪惡的靈魂、喂飽饑餓的人、馴服自然界中不可控制的的因素，以及把死的東西變活。福音書顯示，耶穌經(jīng)常被人們的需要所打動(dòng)，而且如果人們對他忠誠，他就會(huì)作出反應(yīng)。



? 這個(gè)時(shí)間已經(jīng)到來；上帝的王國正在你的頭頂。懺悔，并且相信福音吧?！恶R可福音》1：15



? 口述



? 我們有關(guān)耶穌的唯一真實(shí)的信息信息來自《圣經(jīng)》里的四部福音書，但是第一部福音書《馬可福音》直到耶穌死后第35年才開始寫。在中間的這段時(shí)期里，人們在心里記住耶穌的活動(dòng)和教誨并通過口頭流傳下來?？谑鰝鹘y(tǒng)在猶太教歷史中也具有很重要的位置，所有基督教先知和領(lǐng)袖的教誨都是通過這種方式存活了幾個(gè)世紀(jì)。



? 注：《馬太福音》、《馬可福音》和《路加福音》包含了耶穌講述的40種不同的寓言，其中最著名的是《好撒馬利亞人》?！都s翰福音》里沒有寓言，但是包含耶穌講的以“我是”開頭的諺語，例如“我是生命的糧食”。???







? 遇難和復(fù)活



? 耶穌的遇難和復(fù)活形成了基督教信仰的基礎(chǔ)。通過基督的遇難，基督徒相信他們的罪過已經(jīng)被赦免，而耶穌的復(fù)活向他們保證遇難不是結(jié)束。



? 《馬太福音》、《馬可福音》和《路加福音》清楚地寫到，幾乎在耶穌公開傳道的同時(shí)就有人開始反對他和他的教義。羅馬統(tǒng)治者懷疑他煽動(dòng)人民造反，而宗教領(lǐng)袖們則把他的行為看成是對神靈的褻瀆并且相信他正在鼓勵(lì)人民違抗猶太法律。但是，許多普通的人民支持他一直到最后。



? 耶穌遇難



? 在他遇難的前夕，耶穌和他的門徒們在耶路撒冷相會(huì)，慶祝猶太教的逾越節(jié)。在共進(jìn)晚餐的時(shí)候，耶穌用面包和酒來向門徒們闡述他即將面臨的死亡所具有的意義。從此以后，基督徒們用定期的圣餐儀式來紀(jì)念這頓晚餐（基督徒們稱之為“最后的晚餐”）。



? 晚餐后，耶穌走出耶路撒冷城，向上帝祈禱了一些時(shí)間。之后，他很快就被抓了起來，被帶到大祭司和猶太教最高評議會(huì)（Sanhedrin）面前，最后被交給羅馬總督彼拉多（Pontius Pilate）。彼拉多一個(gè)人就可以批準(zhǔn)死刑，在公眾強(qiáng)大的壓力下，這恰恰是比拉多后來所做的事。



? 就在耶路撒冷城外，耶穌被釘在十字架上，直到他窒息而死，這是全世界的基督徒在耶穌受難日（Good Friday）要回憶的事件。一位追隨耶穌的神秘人物——阿瑞馬西亞的約瑟夫——向彼拉多要來了耶穌的尸體，并把它埋葬在自己還沒有使用過的墳?zāi)估铩?



? 他為了拯救我們世人，從天降臨，因著圣靈，并從童女馬利亞成肉身，成為一個(gè)男人。為了我們，他在蓬提斯?彼拉多手下被釘于十字架上，他遇難了并且被埋葬；圣經(jīng)說，他在第三天復(fù)活；——《尼西亞信經(jīng)》（Nicend Creed）



? 注：福音書記載了耶穌在十字架上說的最后七句話。長期以來，這些話是基督徒在耶穌受難日（Good Friday）里使用的祈禱辭的核心部分。



耶穌復(fù)活



? 三天后，三個(gè)女人來到耶穌的墳?zāi)篂樗纳眢w擦香油。這項(xiàng)任務(wù)本該在人去世后立即完成，但是耶穌去世的時(shí)候剛好離猶太人的安息日太近，而猶太人在這天不能做任何事情。當(dāng)這些女人到達(dá)墳?zāi)沟臅r(shí)候，她們發(fā)現(xiàn)墳?zāi)谷肟诘氖^已經(jīng)滾開，而且墳?zāi)估锸强盏摹Ｋ齻冞€碰到一位天使，并被告知耶穌已經(jīng)復(fù)活了。就在那一天，耶穌在他的門徒中間出現(xiàn)，以后還現(xiàn)身過兩次。在接著的一些周內(nèi)，關(guān)于耶穌仍舊活著的消息被傳播給越來越多的人們。



? 耶穌的門徒們非常遲緩地明白了耶穌復(fù)活的真相。逐漸地，他們明白耶穌是另一種新的“彌賽亞”——不是一個(gè)世俗的國王而是一個(gè)天上的統(tǒng)治者。四十天后，耶穌在門徒們的注視下升入了天堂，這是一些基督徒們在耶穌升天節(jié)（Ascension Day）里要慶祝的大事。在離開世上之前，耶穌對門徒許諾，他將為他們派遣一位安撫者或者幫助者——即“圣靈”（Holy Spirit），“圣靈”將永遠(yuǎn)和他們在一起。???



? 早期教會(huì)



? 路加在《路加福音》的結(jié)尾說，耶穌在與他的門徒分開時(shí)向他們許諾派一位“圣靈”來。路加以同樣的承諾作為他第二本書——《使徒行傳》——的開始，并接著講述耶穌升入了天堂的故事。然后，他開始在書中描繪基督教教會(huì)在猶太教圣靈降臨節(jié)期間誕生的情景。



? 猶太人從羅馬帝國統(tǒng)治的各個(gè)地區(qū)來到耶路撒冷慶祝圣靈降臨節(jié)，這個(gè)節(jié)日慶祝上帝在西奈山上把《律法書》授予摩西。



? 圣靈降臨節(jié)（The day of Pentecost）



? 在耶穌遇難后的最初幾周里，耶穌的門徒們在耶路撒冷緊緊擁抱在一起，希望自己不會(huì)遭遇和耶穌一樣的命運(yùn)。在這期間，他們回憶起耶穌的承諾：當(dāng)圣靈降臨時(shí)，他們將得到上帝的力量，而且他們應(yīng)該把他的信息傳播到整個(gè)耶路撒冷、朱第亞、撒馬利亞以及其它更多的地方。路加用自己的話對此做了兩點(diǎn)描述：