太上清靜經(jīng)里說的內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。后面兩項形和物怎么破？

外觀其形，形無其形，是指，相對論的意思，就像那首詩寫的橫看成嶺側(cè)成峰，我們從不同的角度看是不一樣的，遠觀其物，物無其物，是說，延伸意為，距離已經(jīng)改變了物我之間的一種狀態(tài)，一切都是在改變的。

如果將具體的有形的形狀和物體進行一個高度哲學的抽象或濃縮到一個高度概括的概念里（比如“存在”、“太一”或“一”這樣的概念里）。你的感官中還有或感覺到什么形和什么物嗎？這不就可以破了嗎？

扯！都是為了壓韻唬人的。心形為物，不得清靜。守靜篤，致虛靜。虛者靜也，才是太上清靜精義。

首先，這里所謂的觀，叫做直觀，所謂的直觀，并非就是常人那種看，如果從哲學上來說，叫做本質(zhì)直觀；所謂本質(zhì)直觀，就是看到意義勾連的直觀，而非單單看到一個具體事物的感性直觀。

如果你所言，內(nèi)觀其心，心無其心；如果是按照感性直觀而言，你看到的個別事物是心，但是按照本質(zhì)直觀而言，你是看到了與心勾連的相關(guān)意義的整體；舉一個例子，如你用一支鋼筆寫東西，鋼筆的勾連意義就是紙，墨水，寫字臺，座椅，等等勾連起來，才決定筆本身是筆的用途，筆的本質(zhì)的，這就是勾連的相關(guān)意義的整體。

外觀其形，形無其形，也是按照上面的理解，就是經(jīng)過本質(zhì)直觀發(fā)現(xiàn)勾連意義；遠觀其物，物無其物，也是一樣，本質(zhì)直觀發(fā)現(xiàn)勾連意義。

這就是我對這話的理解，當然我還有一種理解，就是否定之否定的理解；首先你看到心，是以你為主體看到心，所以你能夠覺察到心本身，但是當對你的主體進行否定，你這個時候是以心的角度去看主體，當你再對心本身進行否定回歸到主體的時候，你對心本身，主體本身，都有一個更高層次的理解。這里的三段式，都是有這樣的意思。

你不能夠單單提取出一個形，一個物去進行理解；應該是一種否定之否定的理解。