伯牙鼓琴遇知音，高山流水覓知音的故事

高山流水” 一語(yǔ)最初見(jiàn)于《列子?湯問(wèn)》。傳說(shuō)俞伯牙善鼓琴，而鐘 子期善聽(tīng)。伯牙所念之意，子期必得之。伯牙鼓琴而志在高山，子期曰“善哉 乎鼓琴，巍巍乎若泰山”；志在流水，子期則曰“善哉乎鼓琴，湯湯乎若流水”。后鐘子期死，俞伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終生不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足 復(fù)為鼓琴者。后來(lái)，高山流水的故事被傳為佳話。俞伯牙與鐘子期之間那種默契的知音之情是這則佳話得以流傳的最直接原因，因此，當(dāng)知音已逝，伯牙便毅然斷弦絕音。岳飛在《小重山》一詞中也吟詠出“知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)”的喟嘆。伯牙的絕弦明志，不僅是對(duì)亡友的紀(jì)念，也為自己的絕學(xué)在當(dāng)世無(wú)人能洞悉領(lǐng)會(huì)而深感苦悶。伯牙是位卓爾不群之人，他的琴曲曲高和寡，凡夫走卒自然難以領(lǐng)會(huì)其中的精妙。因此，伯牙才會(huì)感到孤獨(dú)，發(fā)出知音難覓的感慨?！案呱搅魉钡靡员淮呵飸?zhàn)國(guó)的諸子典籍多次記錄轉(zhuǎn)載，與當(dāng)時(shí)“士文化”的背景有著密不可分的關(guān)系。先秦時(shí)代百家爭(zhēng)鳴、人才鼎盛。很多士人并沒(méi)有死土于所在的諸侯國(guó)，為求明主賢君的知遇之恩，這些恃才之士 在各國(guó)間頻繁流動(dòng)。他們希望能遇見(jiàn)像知音一般理解自己的王公諸侯，從而大 展宏圖，這也幾乎是千百年來(lái)所有讀書人的共同理想。然而，能夠真正達(dá)到這一目標(biāo)的人微乎其微，更多的才子一生懷才不遇，最終有的隱身市肆，有的則 終老山林。由此可見(jiàn)，“高山流水”之所以在先秦時(shí)代就廣為流傳，是因?yàn)槠?故事背后隱藏著人生遇合的美妙，以及人生不遇的缺憾。后來(lái)多用來(lái)比喻知己或知音難覓，也比喻樂(lè)曲高妙。