怎樣評(píng)價(jià)他人及如何對(duì)待他人的評(píng)價(jià)

議論人與被人議論是生活中的常事，正像俗話所說:誰人背后無人說，哪個(gè)人前不說人。但如果涉及人的名譽(yù)、尊嚴(yán)時(shí)，評(píng)價(jià)就要慎重，而且要負(fù)責(zé)任。這應(yīng)該是一個(gè)有道德的人的處世理念。 評(píng)價(jià)人的前提應(yīng)該是尊重人。人都是由相同材料構(gòu)成的，但卻千差萬別。有的偉大，有的平庸;有的聰明，有的愚笨;有的富貴，有的貧窮。而從品行方面分析，還有自私與無私、誠實(shí)與虛偽、善良與邪惡、熱情與冷漠等等的區(qū)別;還有介于它們中間的無數(shù)種狀態(tài)。但從生命的過程看，大家又都是殊途同歸，正像《簡愛》中一句富有哲理的對(duì)白所說的那樣:“我們最終都將通過墳?zāi)蛊降鹊卣驹谏系勖媲?。”我一貫的觀點(diǎn)是，不能因?yàn)槿说牟顒e而傷害其自尊。美國人愛默生的一則關(guān)于小松鼠與大山對(duì)話的寓言故事能夠完全表達(dá)我的這一想法，故事中小松鼠對(duì)大山說:“誠然我不能背負(fù)整個(gè)森林，但你也永遠(yuǎn)無法撬開一顆小核桃?！泵總€(gè)人來到這個(gè)世界，都有她存在的意義。因此，我們應(yīng)當(dāng)樹立起人格平等、互相尊重的思想意識(shí)。 如果我們進(jìn)行深入思考，會(huì)發(fā)現(xiàn)人們之間的可比性幾乎是沒有的。因?yàn)榧拙褪羌祝揖褪且?，為什么要求他們像丙?假如14億中國人都是一模一樣的，那么這個(gè)國家將是什么樣子?難以想象。那么，為什么還要制定一個(gè)評(píng)價(jià)人的標(biāo)準(zhǔn)呢?因?yàn)槭ピu(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，人類社會(huì)就可能出現(xiàn)黑白不分、是非顛倒的局面。人的可塑性很強(qiáng)，明確評(píng)價(jià)人的標(biāo)準(zhǔn)，目的是要人們知道自己應(yīng)該做一個(gè)什么樣的人，進(jìn)而朝著那個(gè)方向努力。我認(rèn)為，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該包涵這樣的含義: 首先，他必須有個(gè)性。 其次，他必須熱愛勞動(dòng)。 人與動(dòng)物的區(qū)別就在于人能用雙手勞動(dòng)。每個(gè)人都應(yīng)該成為誠實(shí)的勞動(dòng)者，通過勞動(dòng)獲得自己生活上的需要;對(duì)于那些不勞而獲、坐享其成，騎在人民頭上作威作福的人，必須看清他的面目，并對(duì)其嗤之以鼻。腦力勞動(dòng)是人類一種更為特殊的勞動(dòng)形式。隨著文明不斷向前發(fā)展，這種勞動(dòng)形式應(yīng)該越來越多地給予重視。 第三，他必須有進(jìn)取精神。 人類社會(huì)需要不斷向前發(fā)展，知識(shí)水平、思想方法、生活方式需要不斷更新，需要不斷地向著文明、民主的更高目標(biāo)前進(jìn);不思進(jìn)取、坐井觀天、墨守陳規(guī)將被時(shí)代所唾棄。 第四，他必須樂于助人。 任何人都不能孤立地存在。在競爭越來越激烈、生存壓力越來越大的情況下，人們更加需要有互助友愛的精神，弱者并不是在任何時(shí)候都要依靠強(qiáng)者，其實(shí)，強(qiáng)者有時(shí)也需要弱者的幫助，就如同水能載舟，亦能覆舟一樣。大多數(shù)時(shí)候，心地善良、具有同情心的人是樂于助人的。 第五，他必須誠實(shí)、公正、執(zhí)著。 誠實(shí)、公正與執(zhí)著是人最可貴的美德。誠實(shí)的表現(xiàn)是言行一致、表里如一;公正的表現(xiàn)是平等待人;執(zhí)著的表現(xiàn)是敢于抵制不正之風(fēng)，不為任何誘惑所動(dòng)，在任何情況下都不改變自己堅(jiān)定的信仰，關(guān)鍵時(shí)刻，能做到如孔子所說的那樣:“殺身成仁”。可能還有其他標(biāo)準(zhǔn)，但我以為，有以上這幾條就足夠了。 恰如其分地評(píng)價(jià)一個(gè)人，僅明確標(biāo)準(zhǔn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要從不同的角度去審視。 一、既要看他的業(yè)績，又要看他是否具有美德。 歷史上，有偉大的業(yè)績但缺少美德的人大有人在。比如漢高祖劉邦，年輕時(shí)貪酒好色，好逸惡勞，很有些無賴習(xí)氣;及至當(dāng)了皇帝，也在德行上沒有多大的長進(jìn)。在做人方面，他顯然不及項(xiàng)羽，項(xiàng)羽的剛直不阿、寧折不彎、愛憎分明，以及對(duì)愛情的忠貞，劉邦是可望而不可即的，許多偉大的人物也只能是望塵莫及。然而，中國人向來是以成敗論英雄的，在恢弘的業(yè)績面前往往忽視美德的存在與否。殊不知，“內(nèi)戰(zhàn)紛爭之時(shí)，豎子亦可成就大業(yè)?！惫畔ＥD的普魯塔克說:“許多極為顯赫的業(yè)績并不一定就能彰顯出人物的內(nèi)在的善和惡，但是有的點(diǎn)滴小事，哪怕僅僅是只言片語、舉手投足，卻往往比伏尸千萬的戰(zhàn)役、金戈鐵馬的武備和攻城掠地的征殺更能夠顯明人物的個(gè)性?！蹦敲?，對(duì)于劉邦和項(xiàng)羽，我們?cè)鯓釉u(píng)價(jià)呢?我的觀點(diǎn)，應(yīng)該給予項(xiàng)羽更多的歌頌，他的失敗是英雄的失敗，是無畏的失敗，是光榮的失敗，雖敗猶容!至此，我們可以聯(lián)想，如果一個(gè)人既沒有很大的事業(yè)，又缺少應(yīng)有的美德，那他的一生就太可悲了，他是不應(yīng)該得高分的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況雖然發(fā)生了很大變化，但道理基本上是一致的。 二、既要察其言，更要觀其行。 在前面的文章中，我曾膚淺地分析過言行不一的現(xiàn)象。需要補(bǔ)充的一點(diǎn)是，我贊成把人分為以下幾種類型:第一等人是只做不說;第二等人是做了再說;第三等人是說了再做;第四等人是說了不做。 三、既要客觀公正，又不能苛求于人。 古人說:“金無足赤，人無完人?！睙o論是誰，他都只能向標(biāo)準(zhǔn)看齊，并不斷向標(biāo)準(zhǔn)靠近，但他永遠(yuǎn)不可能與標(biāo)準(zhǔn)重合。每個(gè)人的起點(diǎn)都不一樣，有的人生在富貴之家，從小就有一種優(yōu)越的成長環(huán)境;有的人出身貧寒，困境使他喪失了許多應(yīng)該得到卻沒有得到的機(jī)會(huì)，埋沒了他應(yīng)該發(fā)揮卻沒有發(fā)揮出來的才能;即使是同胞兄弟姐妹，他們也不是完全一樣的。所以，在評(píng)價(jià)他人時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持從與人為善的愿望出發(fā)，在對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，著重把他的現(xiàn)在與過去相比較，如果他比從前進(jìn)步了，那么就應(yīng)該給予肯定和鼓勵(lì)。明智的思路是，當(dāng)你把別人推向優(yōu)秀的時(shí)候，你其實(shí)也從中受益了。太陽不發(fā)光，你就永遠(yuǎn)不會(huì)被照亮，你也將永遠(yuǎn)生活在黑暗中。道理就這么簡單。 古羅馬哲學(xué)家塞涅卡認(rèn)為，比較是產(chǎn)生嫉妒的根源。這話非常正確。在現(xiàn)實(shí)生活中，似乎有這樣一種現(xiàn)象，有些人，他可以不在乎外面世界的變化，卻對(duì)自己周圍同事的處境非常敏感;他能夠容忍與自己毫不相干的人的飛黃騰達(dá)，卻不愿看到身邊人超過自己。這樣，嫉妒就產(chǎn)生了。受這種心理的影響，一些人在評(píng)價(jià)他人時(shí)，注定會(huì)出現(xiàn)偏差，混淆是非。作為一個(gè)追求美德的人，在這方面應(yīng)該保持平和。對(duì)人們的評(píng)價(jià)，有時(shí)完全可以忽視，不需要把自己的精力耗費(fèi)在這種無意義的事件上。說悲觀一點(diǎn)，有時(shí)候，群眾的選擇恰恰是最差勁的選擇，并非在任何時(shí)候群眾的眼睛都是雪亮的。