楚辭的神話故事有哪些

楚辭中的神話色彩
摘要：文化與文學(xué)一脈相承，楚辭的產(chǎn)生是楚地文化發(fā)展的產(chǎn)物。千百年來，在對楚辭的解讀中不難發(fā)現(xiàn)楚文化的烙印，尤其是對巫術(shù)文化的傳承與發(fā)展，更為楚辭的創(chuàng)作注入了神性的精髓。
關(guān)鍵詞：楚辭 神話色彩 楚文化 巫術(shù)文化
楚辭是在楚國民歌的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工、提煉而發(fā)展起來的，有著“書楚語、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的地方特色。而這種濃郁的地方特色中，神話色彩盡顯其中。楚國有悠久的歷史，而楚地巫風(fēng)盛行，楚人以歌舞娛神，使大量神話得以保存。受此影響，使得楚辭的創(chuàng)作具有濃厚的巫文化色彩?？梢哉f，楚辭的產(chǎn)生是和楚地文化傳統(tǒng)的熏陶分不開的, 它是春秋戰(zhàn)國時代充滿浪漫激情的楚文化的結(jié)晶。

一、楚辭中神話色彩的來源及其在作品中的體現(xiàn)
楚辭中的神話色彩是來源于楚地的原始神話和與巫覡工祝有關(guān)的宗教活動。楚文化源于黃河以北豫北冀南的中原地區(qū)。在中原文化與西南地區(qū)文化交流的過程中，楚地處于一個非常重要的中介地位。正是由于這種地位和作用，豐富了 楚地神話的民間傳承，為創(chuàng)作提供了豐富的素材。例如：屈原的《九歌》是吸收楚地民間神話故事，并借用楚地祭歌形式寫出的光彩陸離、優(yōu)美動人的把自然美與美人美情結(jié)合在一起的抒情組詩；屈原的《招魂》更是直接仿效楚地巫覡招魂詞的形式寫成的，詩中對天地四方的描繪充滿了奇異的神話色彩，從素材到形式再到詩的句形、語吻，都深深打上了楚地巫風(fēng)的烙??；屈原的《離騷》中，作為抒情主人公的詩人自我形象，也具有非常鮮明的神性和神話色彩，如他一次就重華陳詞，兩次向神巫問卜三次天地神游，其中不僅吸取了許多神話人物、神話故事，而且直接與宗教巫事活動形式有密切聯(lián)系；屈原的四言詰問體詠史長詩《天問》，由一百七十二個問題組成，采用了大量的神話資料，以至使這首長詩成為研究中國古代神話的重要文獻，有人推測其詰問體形式正與古代的“卜問”形式有關(guān)，是由占卜時所提問題的語言演化而來。
在楚辭的諸多作品中涉及到的神話傳說人物甚多，根據(jù)《楚辭》中的描述，大致可以分為：
1、歷史傳說人物：包括已經(jīng)“歷史化”的神格。五觀，澆，寒浞，少康，女歧，季，亥，恒，微，桀，妹嬉，湯，伊尹，武丁，傅說，紂，比干，梅伯，箕子，伯夷，雷開，文王，武王，呂望，周公，昭王，穆王，幽王，褒姒，齊桓，管仲，寧戚，秦穆，百里奚，晉獻，申生，介子推，闔廬，夫差，伍子胥，子文，涂山女，簡狄，堯，舜，益，啟，高辛。無故事情節(jié)的人物有：太伯，促雍，伯樂。
2、仙人及寓言式人物：韓眾，王喬，赤松子，彭咸，申徒狄，女須女，西施，嫫母，接輿，離婁，桑扈，蹇修，巫陽。
3、高辛，稷，彭鏗，鯀，禹，啟，羿，羲和，應(yīng)龍，燭龍，共工，河伯。具有巫術(shù)或儀式功能的有：豐隆，飛廉，玄武，祝融，望舒，黔嬴，海若，東皇太一，東君，云中君，大司命，少司命，湘君，湘夫人，河伯，山鬼，咎陶，宓妃，造父。[1]

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