有關(guān)規(guī)律運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)故事

“我不是我了”在古希臘流傳著這樣一個(gè)故事：一個(gè)人一次外出忘了帶錢(qián)，便向他的鄰居借。過(guò)了很久，這個(gè)人總不還錢(qián)，鄰居便向他討債。這個(gè)人沒(méi)錢(qián)可還，便說(shuō)：“一切皆變，一切皆流?，F(xiàn)在的我，已經(jīng)不是當(dāng)初借錢(qián)的我了?！辟?lài)賬不還。鄰居發(fā)了脾氣，一怒之下打了他一記耳光。賴(lài)賬人要去見(jiàn)官告狀，這位鄰居也說(shuō)：“一切皆變，一切皆流。現(xiàn)在的我，已不是打你的我了。”賴(lài)賬人無(wú)言以對(duì)。故事里的希臘人借口事物是變化發(fā)展的，否認(rèn)了相對(duì)靜止，否認(rèn)了事物質(zhì)的穩(wěn)定性，從而把一切事物都看成是瞬息萬(wàn)變、不可捉摸的，這是典型的不可知論，陷入了唯心主義的泥坑。辯證唯物主義認(rèn)為，事物是變化發(fā)展的，一切事物都是運(yùn)動(dòng)的，是無(wú)條件的、永恒的，因而運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。但是，辯證唯物主義在承認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也承認(rèn)靜止的存在。靜止是暫時(shí)的、有條件的，因而靜止是相對(duì)的。不承認(rèn)相對(duì)靜止，否認(rèn)事物質(zhì)的穩(wěn)定性，也就無(wú)從認(rèn)識(shí)事物?！“⒒锼棺凡簧蠟觚敗叭四懿荒茏飞蠟觚斨心?？”大家聽(tīng)到如此發(fā)問(wèn)一定會(huì)覺(jué)得太可笑了。不過(guò)，古希臘的著名哲學(xué)家芝諾確實(shí)提出了這類(lèi)問(wèn)題，并論證說(shuō)“阿基里斯追不上烏龜”。阿基里斯是全希臘跑得最快的快腿。據(jù)說(shuō)在特洛伊的戰(zhàn)將赫克托耳殺死了阿基里斯的朋友帕特洛克勒之后，阿基里斯在為朋友報(bào)仇中，以“快腿”的優(yōu)勢(shì)刺死了敗逃中的赫克托耳。就是這樣一位“快腿”，芝諾卻論證他追不上烏龜。芝諾提出，龜先行，阿基里斯在趕上龜以前，必須首先到達(dá)龜?shù)某霭l(fā)點(diǎn)，而在他追至這一點(diǎn)時(shí)烏龜又爬行了一段路程，于是阿基里斯又必須趕上這段路，而此時(shí)龜又向前爬行一段路。這樣一直追趕下去，雖然愈追距離愈近，但阿基里斯卻始終追不上烏龜。為什么說(shuō)芝諾的論證是錯(cuò)誤的呢？亞里士多德曾精辟地分析過(guò)芝諾的論證，他說(shuō)：“認(rèn)為在運(yùn)動(dòng)中領(lǐng)先的不能被趕上，這個(gè)論斷是假的，因?yàn)楫?dāng)它領(lǐng)先時(shí)是不能被趕上的，但如果允許它可以越過(guò)規(guī)定的有限的距離，那么它也是可以被趕上的?！眮喞锸慷嗟轮赋隽酥ブZ觀點(diǎn)的一個(gè)要害的問(wèn)題，就是：先給定了一個(gè)不允許最快的超過(guò)規(guī)定的有限的距離的前提。事實(shí)上最快的可以越過(guò)有限的距離，從而超過(guò)最慢的。顯然芝諾只承認(rèn)兩個(gè)彼此分離的不同的時(shí)空點(diǎn)，而否認(rèn)它們之間的互想聯(lián)系，進(jìn)而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的真實(shí)性，這無(wú)疑是片面地強(qiáng)調(diào)了時(shí)空的無(wú)限可分性，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。猴子磨刀一只猴子撿到一把刀，但這把刀很鈍，連一棵小樹(shù)也砍不斷。它跑去請(qǐng)教吹柴的人：“告訴我，您的刀為什么那樣鋒利？”“我把它放在石頭上磨過(guò)了。”“磨過(guò)就行了嗎？”“磨過(guò)就行。”猴子高興地跑回去，拿了刀子就在石頭上使勁地磨起來(lái)，一直把刀口磨得差不多和刀背一樣厚。等它再拿去砍樹(shù)時(shí)，不用說(shuō)，就更加砍不動(dòng)了?！鞍?！我已經(jīng)學(xué)習(xí)了別人的經(jīng)驗(yàn)，還是毫無(wú)辦法，如果不是經(jīng)驗(yàn)本身不可靠，就是這把刀子有問(wèn)題！”猴子下了這樣的結(jié)論。這篇寓言包含了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)的哲學(xué)道理。辯證的唯物主義認(rèn)為，我們?cè)诎l(fā)揮主觀能動(dòng)性的時(shí)候，千萬(wàn)不要忘記，主觀能動(dòng)作用無(wú)論如何巨大，總是從屬的、派生的、第二性的，總要受到客觀規(guī)律、客觀條件的制約。同時(shí)，主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度、大小，歸根到底要取決于人們對(duì)客觀規(guī)律掌握的程度。如果片面強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，而忽視客觀規(guī)律性，就從根本上離開(kāi)了唯物主義，在實(shí)踐中必然遭到失敗。同一切事物都是有規(guī)律的一樣，磨刀也是有規(guī)律的，也是一門(mén)學(xué)問(wèn)。這就要尊重和掌握其規(guī)律，運(yùn)用科學(xué)的方法，在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，正確而用力地磨刀才能使刀口薄而鋒利。愚蠢機(jī)時(shí)可笑的猴子，完全顛倒了刀口薄厚和鋒利的關(guān)系，主觀地認(rèn)為刀口愈厚鋒利，從而違背了科學(xué)和規(guī)律。所以，雖然使勁地磨了，拿它砍樹(shù)就更加吃力。