關于一個佛學故事的思考

師兄問的問題很好！我來說說我的個人愚見：我們先說師父的這個回答：“外面，清風、綠野，花草，小溪……，一切都在。”， 那師父的意思是僅僅告訴我一切都有嗎？我想不是的，一休和尚之所以在房間內(nèi)獨坐參禪是因為想摒棄外界的一切，認為這樣就一切都空了，什么都沒了，可是老師父偏偏讓他知道什么都是存在的，那到底是空還是有呢？其實都是我們的內(nèi)心在造作，相由心生，心再生起這個空有的相，我想老和尚是讓一休明白，不要著這個空有之相，像金剛經(jīng)云：“應無所住而生其心”。 現(xiàn)在說您所提到的第二個問題：我找了一段文字，希望可以幫到您理解慧能大師所說的“本來無一物，何處惹塵埃”： 關于慧能的偈頌，還有另一種說法，說他的偈頌寫的是：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，佛性常清凈，何處有塵?！薄；勰艿馁薯灥降资窃鯓訉懙模瑢W術界目前還有爭論，但這不是我們現(xiàn)在所說的主要內(nèi)容?！氨緛頍o一物，何處惹塵?！钡暮x是什么呢？我們知道，中國佛教的內(nèi)部體系是非常復雜的，有大乘，也有小乘，有空宗，也有有宗，而大多數(shù)的中國佛教宗派都是融合空有兩家的。大乘佛教空宗，在印度名為中觀學派，是佛教思想史上的一次重大的變革，它以講空為主，破斥迷信，掃蕩一切形相。它認為，一切萬法，本性皆空，無論在世間還是出世間，其一切事物現(xiàn)象，包括精神現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象，也包括我們在世俗的認識活動中所得到的各種假名而已。佛教重在解脫。所謂解脫，就是要斷除各種系縛。故中觀學派之講空，對于系縛的破除，尤其是對“見”（認識）縛的破除，確實發(fā)揮了極大的作用。然而，一切事物總是有它的反面。中觀學派講空，最后講到了否定一切（尤其是涅盤解脫）的程度，無疑動搖了整個佛教的理論基礎。因此，佛教從中觀的“真空”向“妙有”過渡，就成了一種必然的趨勢。所以在印度大乘佛教中期以后，便開始出現(xiàn)了宣講“妙有”理論的一系列經(jīng)典，如《法華經(jīng)》、《涅盤經(jīng)》等等，宣傳一種永恒、普遍、絕對的佛性，以作為一切眾生及萬物存在的基礎。在中國，這兩種思想幾乎同時傳入。于兩晉南北朝之際，經(jīng)過道生等人的闡揚發(fā)揮，綜合空有，結(jié)合《般若》之“緣起性空”，與《涅盤》之“佛性妙有”，從而提出了一種普遍意義上的“一切眾生皆有佛性”的思想主張。其理論的中心認為，所謂的“佛性”，也就是眾生成佛的內(nèi)在依據(jù)、內(nèi)在原因，是一種絕對的、普遍的、永恒的存在，它具有感應一切的功能，可與一切眾生及萬物相應，因而能夠攝持于一切眾生及萬物之中。所以，從這種意義上說，“佛性”是一切眾生所共同具有的，一切眾生皆有“佛性”，都能成佛。然而，這里所說的“佛性”，在他們看來不是什么特殊的東西，就是般若學所說的“緣起性空”之理，又可稱為“實相”、“法性”、“空”“真如”等等。這樣就在最高意義上將般若的“空”與涅盤的“有”完全同一起來，也就是說那種永恒的“佛性”，其實就是“空”。從這種思想出發(fā)，我們可以看得出：在世間的意義上，一切眾生都是五蘊和合的產(chǎn)物；而在最高的理論意義也就是“實相”的意義上，則一切眾生可以說是一無所有，所有的只是宇宙間唯一無二的“空”理。這種空理是宇宙間唯一的真實，它處在眾生之中就表現(xiàn)為眾生的“佛性”，表現(xiàn)于萬物之內(nèi)則就是事物的“法性”。而對于“空”之“佛性”來說，由于它僅僅是一種空理，就不能用語言和思維加以分別，而是超出了一切語言思維可表的具體特征之處。而所謂的“染凈”就正是這樣的分別之一。理解了這些，我們就可以理解慧能“本來無一物，何處惹塵?！?。的含義了。 慧能接受了《般若》的性空思想和《涅盤》的一切眾生皆有佛性的思想，并把二者融合為一。正是在這種認識的指導之下，慧能說出了“本來無一物，何處惹塵?！钡闹薯?。所謂“本來無一物”意思就是說世間萬物皆為假象，沒有一法為實有；所謂“何處惹塵?！?，則特別強調(diào)“塵埃”也不是真實的，沒有染與不染的分別?？傊?，他是主張佛性本凈，為唯一的真實，故沒有塵埃，也沒有塵埃可染。因為一切都是“空”理所表現(xiàn)出來的，唯此為真，其他皆假。所以，眾生只要認識了自身的佛性，也就是認識了“空”理，就能覺悟成佛。慧能的這種看法，反對神秀所說。神秀把身體看作是“菩提樹”，把心當成是“明鏡臺”，從正面肯定了事物是存在的，這就是主張“有”了，從而違背了般若“緣起性空”的原則。另一方面，神秀強調(diào)“塵埃”的存在，也就是把世間可染之物執(zhí)為實有，這也與般若的原則背道而馳。另從慧能的偈文，可以看出他的主張是要簡化修行程序，既然心性不存在凈垢問題，也是不必通過修心以斷除情欲煩惱，故修習可在日常生活之中進行，可在日常生活中頓悟成佛。神秀的修行方法則是漸修，是“時時勤拂拭”。這也反映了二者修行方法上的不同。