心經(jīng)五講晨星云大師

第五講
各位菩薩們，大家晚安！
還是請(qǐng)我們的法師們，為大家念一卷《般若心經(jīng)》，為大家祝福。
各位菩薩們，我這里就是《般若心經(jīng)》的樣本，我本人四歲時(shí)，就會(huì)背《般若心經(jīng)》，我很喜歡《般若心經(jīng)》。我們今天是講經(jīng)最后一天，我們這幾天來(lái)，講《般若心經(jīng)》，有一句是講迷信的話嗎？講經(jīng)要頭尾圓滿，我前四天都講的很慢，后面應(yīng)該省事了，這是一個(gè)禮拜的教材，不過(guò)沒(méi)有那么多時(shí)間，我想，為了圓滿，不可以遺漏，我特意將《般若心經(jīng)》印出來(lái)，讓你們大家每一個(gè)字，都能念到。我現(xiàn)在用極短的時(shí)間，用白話文，把《心經(jīng)》翻譯成好懂的話，從頭到尾，把它講好，接著再翻它的意義。你們手里有《般若心經(jīng)》的人，可以對(duì)照我的語(yǔ)言來(lái)看。
有一位觀照自己的菩薩－－觀自在，照到五蘊(yùn)皆空的時(shí)候，因?yàn)槭切猩畎闳舨_蜜，所以，就能度一切苦厄。這是摘錄《大般若經(jīng)》里面的片段，所以經(jīng)文中有一句釋迦牟尼佛講《般若經(jīng)》時(shí)，對(duì)“舍利弗”的稱(chēng)呼。舍利弗為什么叫舍利子呢？因?yàn)橄裎覀冎袊?guó)，“子”都是男人的美稱(chēng)，孔子、孟子、墨子、荀子。舍利子，色不異空，空不異色，色既是空，空既是色，受想行識(shí)也是這樣，有、無(wú)不二。釋迦牟尼佛又在說(shuō)：舍利子，諸法空的真理，是不生不滅、不垢不凈、不增不減的，在量上、在質(zhì)上、在境位上，都不加以分別了。所以，空中沒(méi)有色的名稱(chēng)，也無(wú)受想行識(shí)這些分別。甚至無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意，也無(wú)色、聲、香、味、觸、法，無(wú)眼界，乃至于無(wú)意識(shí)界，無(wú)十八界。前面也跟各位提到：眼、耳、鼻、舌、身、意叫作六根，色、聲、香、味、觸、法叫作六塵，我們的神經(jīng)系統(tǒng)的六根，接觸到外境六塵，產(chǎn)生了六種認(rèn)識(shí)－－眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)。六根是生理的，六塵是外面環(huán)境世界，我這個(gè)身體與外面世界接觸以后，產(chǎn)生了心里的六種認(rèn)識(shí)。生理的六根，外面的六塵，心里的六識(shí)，這叫十八界，每一個(gè)法都有一個(gè)界限。下面說(shuō)到：無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。這是講的佛教十二因緣，人生從過(guò)去到現(xiàn)在，現(xiàn)在到未來(lái)，有十二個(gè)相連續(xù)的階段。在《般若心經(jīng)》里面是不可以說(shuō)人從無(wú)明來(lái)的。無(wú)無(wú)明，也沒(méi)有無(wú)明盡；無(wú)老死，也沒(méi)有老死盡，這十二因緣名相，看起來(lái)，人生有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的階段性，實(shí)際上，是不可說(shuō)的。
根本的佛教有四圣諦：苦、集、滅、道，四個(gè)綱目展開(kāi)來(lái)，就是佛教的一切。我們?nèi)松嗪图?，相互的關(guān)系?！凹本褪菢I(yè)，我們有過(guò)去煩惱的業(yè)集，就有現(xiàn)在的苦難。這種因果關(guān)系，只要你知道修道，就能到不生不滅的涅?，就完成了般若的功用了。但是，在“般若”當(dāng)中，無(wú)苦、集、滅、道，這種階段性、分別性的，都不可以說(shuō)了。
“無(wú)智亦無(wú)得”。你不要說(shuō)：我有般若的智慧，得到菩提，得到佛果。這些不能說(shuō)的，為什么？“以無(wú)所得故”才叫菩提薩?，才叫完成?！栋闳粜慕?jīng)》中告訴我們：要修無(wú)修的修行，要證無(wú)證的佛果，這個(gè)才超越。
舉個(gè)例子，《金剛經(jīng)》里面說(shuō)：布施要無(wú)相，度眾生要無(wú)我?！督饎偨?jīng)》的主題就是：無(wú)我度生，無(wú)相布施。無(wú)相布施，就是布施了，不要著相；你度眾生了，也不要執(zhí)著我。所以，《金剛經(jīng)》講：若胎生、卵生、濕生、化生，若有色、若無(wú)色，我皆令得無(wú)余涅?。生滅是幻相，實(shí)際上，人人都是佛，哪里要我去度他們呢？
《般若心經(jīng)》這一段的主要意思是，舍棄了世間有形象分別的一切，以無(wú)所得故，才有菩堤薩?。因?yàn)榘闳舨_蜜多的緣故，心沒(méi)有掛礙，沒(méi)有掛礙的緣故，就沒(méi)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，可以獲得究竟的安樂(lè)－－究竟涅?。三世諸佛，也是依般若波羅蜜多，才得到無(wú)上正等正覺(jué)。因?yàn)檫@樣的關(guān)系，我們就知道般若波羅蜜多，是大神咒、大明咒、無(wú)上咒、無(wú)等等咒。咒，我們不懂，如大悲咒、楞嚴(yán)咒，咒是佛與佛之間的語(yǔ)言，佛與佛之間的秘語(yǔ)。般若就好像咒，能除一切苦，真實(shí)不假。下面就說(shuō)了般若波羅蜜多咒：“揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！”這是什么意思呢？翻譯成中國(guó)話：去呀、去呀，大家一起去呀，趕快搭上般若正見(jiàn)得度的方法，一起到究竟快樂(lè)的涅?去呀！
我剛才已經(jīng)把《般若心經(jīng)》講完了，下面就《心經(jīng)》的主要意思，加一些說(shuō)明。
一個(gè)小沙彌，在念《般若心經(jīng)》的時(shí)候，念到：“無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界”，他覺(jué)得奇怪，有了疑惑，找?guī)煾福骸皫煾?，明明有眼耳鼻舌身意，?jīng)文中怎么說(shuō)無(wú)眼耳鼻舌身意呢？”我們眼睛看到的，就一定對(duì)嗎？親眼看到的錯(cuò)誤的也很多呀。現(xiàn)在人洗澡都愿意躺在浴盆里，在浴盆里看到自己的腳往往都變小了，實(shí)際上是沒(méi)有變小的，是我們眼識(shí)看錯(cuò)了。水杯里面放一根筷子，水被攪動(dòng)的時(shí)候，你看到的筷子在水里是彎彎曲曲的，筷子真的彎曲了嗎？拿出來(lái)，還是直的，你看錯(cuò)了。在水里，眼睛的認(rèn)識(shí)，常常是錯(cuò)誤的。天上的月亮，云彩在動(dòng)，我們常常覺(jué)得月亮走的那么快，其實(shí)月亮沒(méi)有動(dòng)，是云彩在飄。常常人間的一些事情，如果不是太了解，不要輕