形而上學(xué)的由來

形而上學(xué)是哲學(xué)術(shù)語。
歐洲語言中的“形而上學(xué)”來自希臘語，如英語的“metaphysics”。這一詞原是古希臘羅德島的哲學(xué)教師安德羅尼柯給亞里士多德的一部著作起的名稱，意思是“物理學(xué)之后”。
形而上學(xué)也叫“第一哲學(xué)”，如笛卡兒的《第一哲學(xué)沉思錄》（Meditations on First Philosophy）也稱為《形而上學(xué)沉思錄》。亞里士多德把人類的知識分為三部分，用大樹作比喻：第一部分，最基礎(chǔ)的部分，也就是樹根，是形而上學(xué)，它是一切知識的奠基；第二部分是物理學(xué)，好比樹干；第三部分是其他自然科學(xué)，以樹枝來比喻。
中文譯名“形而上學(xué)”取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。
形而上學(xué)的問題通常都是充滿爭議而沒有確定的結(jié)論的。這一部份是因為經(jīng)驗事實所累積的資料，做為人類知識的最大宗，通常無法解決形上學(xué)爭議；另一部份是因為形上學(xué)家們所使用的詞語時?；煜磺澹麄兊臓幷撘蚨且还P各持已見但卻沒有交集的爛帳。
二十世紀(jì)的邏輯實證論者們反對某些形上學(xué)議題。他們認為某些形上學(xué)問題本身是沒有意義的。
通俗的講，形而上學(xué)有兩種意思。一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點去看待事物。二是指研究單憑直覺（超經(jīng)驗）來判斷事物的哲學(xué)。有時也指研究哲學(xué)的本體論。
近代以來，隨著科學(xué)理性在人文領(lǐng)域中的強勁蔓延，傳統(tǒng)形而上學(xué)遭受了前所未有的打擊。然而，從形而上學(xué)發(fā)展的歷史過程來看，實際上存在著三種形態(tài)的形而上學(xué)：宇宙本體論、范疇本體論和意義本體論?？茖W(xué)理性所拒斥的實則主要是基于思辨虛構(gòu)的宇宙本體論。在后形而上學(xué)時代，就意義本體論而言，形而上學(xué)沒有終結(jié)，也不會終結(jié)。
只講形式，不究實質(zhì)，這就是形而上學(xué)
查出《易經(jīng)》原文：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，大喜。朦朧覺得，形而上比較虛，形而下比較實，形而上與形而上學(xué)是不同的：形而上是指思維和宏觀的屬于虛的范疇；形而上學(xué)則是指認識事物走到了極端，是僵化的。老子有謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，意為形而上的東西就是指道，既是指哲學(xué)方法，又是指思維活動。形而下則是指具體的，可以捉摸到的東西或器物