新舊紅學(xué)的繼承和差異

紅學(xué)分為舊紅學(xué)與新紅學(xué)。

所謂舊紅學(xué)，指的是五四時(shí)期以前，有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)點(diǎn)、評(píng)論、題詠、索隱、考證。舊紅學(xué)比較重要的流派是評(píng)點(diǎn)派和索隱派。評(píng)點(diǎn)派的代表人物是清代的王雪香、張新之和姚燮等人，他們主要采用圈點(diǎn)、加評(píng)語(yǔ)等形式，對(duì)經(jīng)過(guò)了程偉元、高鶚續(xù)補(bǔ)的120回本《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。索隱派盛行于清末民初，主要是用歷史上或傳聞中的人和事，去比附《紅樓夢(mèng)》中的人物和故事，其代表作有王夢(mèng)阮、沈瓶庵的《紅樓夢(mèng)索隱》、蔡元培的《石頭記索隱》及鄧狂言的《紅樓夢(mèng)釋真》等，至今仍不斷有這一類的著作問(wèn)世?？甲C派則注重搜集有關(guān)《紅樓夢(mèng)》作者家世、生平的史料和對(duì)版本的考訂，重要著作繁多，除了胡適的《紅樓夢(mèng)考證》之外，還有俞平伯的《紅樓夢(mèng)辨》、周汝昌的《紅樓夢(mèng)新證》、張愛玲的《紅樓夢(mèng)魘》等等。此外，還有不少紅學(xué)家從《紅樓夢(mèng)》本身出發(fā)，研究它的寫作方法、文學(xué)特色、思想意義等。王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》就是運(yùn)用西方哲學(xué)理論對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行全面評(píng)論，這是在紅學(xué)研究中產(chǎn)生了重大影響的一部著作。

新紅學(xué)則指以胡適為代表的考證悉肢鎮(zhèn)派。胡適考證出了《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹，而曹雪芹是曹寅之孫，《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹的“自傳”，《紅樓夢(mèng)》后四十回是高鶚?biāo)a(bǔ)。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，胡睜粗適雖然遭受批判，但這些觀點(diǎn)卻普遍被人接受。近幾年來(lái)，隨著紅學(xué)的深入發(fā)展，新紅學(xué)的基本饑搏觀點(diǎn)越來(lái)越受到人們的懷疑，而屢遭批判的索隱派中的某些合理成分，也正在為越來(lái)越多的人所重視。

紅學(xué)的概念本來(lái)是很清楚的。然而周汝昌先生卻提出了自己獨(dú)特的看法，認(rèn)為對(duì)《紅樓夢(mèng)》思想、藝術(shù)的研究，不能算到紅學(xué)的范圍里。只有對(duì)《紅樓夢(mèng)》的作者、版本、脂硯齋評(píng)以及“佚稿”的研究，才算是真正的紅學(xué)。

紅學(xué)主要包括曹學(xué)、版本學(xué)、探佚學(xué)、脂學(xué)。而這一切，又都可以歸結(jié)到《紅樓夢(mèng)》的"本事"問(wèn)題上，即《紅樓夢(mèng)》寫的是誰(shuí)家事。