阿育王為什么要大力弘揚(yáng)佛教？

阿育王在統(tǒng)一了南亞次大陸后，為加強(qiáng)對(duì)龐大帝國(guó)范圍內(nèi)的臣民的控制，他開始利用佛教，把它作為加強(qiáng)精神統(tǒng)治的工具弊攜，大力提倡佛教。

在征服了揭陵伽之后，整個(gè)印度基本上都?xì)w屬于阿育王的帝國(guó)，他擁有龐大而無(wú)敵的軍隊(duì)，已沒(méi)有明顯的對(duì)手了，阿育王以后的任務(wù)就是如何治理其帝國(guó)了，這時(shí)，他想到了在印度流傳已久的佛教，它作為一種精神上的鴉片，可以為他的統(tǒng)治服務(wù)。于是阿育王便故作姿態(tài)，宣布在帝國(guó)內(nèi)要用“法的聲音”代替“戰(zhàn)鼓的響聲”，他要讓佛教充當(dāng)他統(tǒng)治和征服人民的工具。

在揭陵伽戰(zhàn)后，阿育王在其帝國(guó)范圍內(nèi)大力弘揚(yáng)佛法，教導(dǎo)人民服從忍讓謹(jǐn)行，開始使佛教成為國(guó)教，這可從遍布全國(guó)的刻石中看出。同時(shí)，阿育王還對(duì)其他傳播于印度的宗教如婆羅門教、耆那教等宗教持寬容態(tài)度，利用它們作為麻醉人民的工具，以利于其地位的鞏固。

在阿育王的支持下，大約在前253年，在孔雀帝國(guó)的都城華須城召開了佛教歷史上著名的第3次“結(jié)集”，即是進(jìn)行佛教經(jīng)典的編纂。此次集會(huì)歷時(shí)9個(gè)月，使佛教經(jīng)典最后成型，經(jīng)律論三藏皆備。在進(jìn)行了大規(guī)模的佛教經(jīng)典的整理之后，阿育王派大批僧侶到全國(guó)各地去宣揚(yáng)佛法，向人們灌輸佛教教義，以便于他在思想上和精神上的統(tǒng)治。除了在國(guó)內(nèi)發(fā)起大規(guī)模的傳教活動(dòng)外，阿育王還廣派僧侶到周邊國(guó)家和地區(qū)去傳教弘法。

這樣，在阿育王的大力提倡與支持下，佛教不但在印度盛極一時(shí)，而且還開始走向世界，在亞洲地區(qū)廣泛傳播，佛教開始成為世界性宗教。隨著佛教的流布，佛教經(jīng)典也隨之流出，當(dāng)時(shí)佛教的南傳北播，其書寫經(jīng)典的語(yǔ)言也出現(xiàn)了分野，南傳錫蘭的佛教，其經(jīng)典是用巴利文寫就的；北播中亞內(nèi)陸的佛教，其經(jīng)典是用梵文寫出的，后來(lái)中國(guó)接受的經(jīng)典大多是用梵文寫成的。

佛教成為世界性宗教，流布廣，影響大，特別是在東亞和東南亞地區(qū)，對(duì)各國(guó)的歷史和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如佛教流入中國(guó)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大的影響，它與中國(guó)文化互塑，形成了獨(dú)具中國(guó)色彩的禪宗佛教文化。

阿育王大力倡導(dǎo)佛教，其本意在于加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，但卻在不經(jīng)意間祥卜嘩使佛教成為世界性宗教，對(duì)人類的精神生活產(chǎn)生了巨大的影響，這使他成為人類佛教史的重要人物。