“理氣關(guān)系”中的理和氣分別指的是什么哇？書上說理氣關(guān)系、天人關(guān)系都具有哲學(xué)問題的基本性質(zhì)，此怎解呢

王船山（1619-1692），本名夫之，字而農(nóng)，號姜齋，因其在衡陽縣曲蘭鎮(zhèn)的石船山下著書立說數(shù)十年而終，故世稱船山先生。 “理氣關(guān)系”是王船山主要哲學(xué)思想之一.

理氣之辨主要用來闡明真實的存在是自在和自為的統(tǒng)一。存在的自在自為性,從消極的層面來講，就是它的非人為構(gòu)造性。王船山認為，氣本身具有通乎隱顯（可見與不可見）的一物兩體性質(zhì)，氣是一個標志著人的能力界限的概念，人們沒有也不可能構(gòu)造“氣”，人為構(gòu)造的總是虛假的“理”，而不是氣。因此，氣的概念是天命得以立身的真正基礎(chǔ)。所以，王夫之把存在論范疇架置在氣的概念之上，把存在的真實性最終歸結(jié)為氣的真實性。這樣，存在的非人為構(gòu)造性也即它的自在自為性得到了擔(dān)保。從積極方面來講存在的自在自為性，就是說真實的存在具有能動性、活力性。王夫之區(qū)分了名詞性的“理”（條理、秩序）與動詞性的“理”（治理），名詞性的“理”發(fā)源于動詞性的“理”，后者具有更為基礎(chǔ)性的意義。動詞性的“理”是氣化過程中氣的自我治理、組織活動，名詞性的理則是這種活動的結(jié)果，是氣化過程顯現(xiàn)出來的秩序、條理，是氣化過程有效性的標識。王夫之對于理氣的哲學(xué)論證功能作了深刻的分析：氣的功能在于開始與創(chuàng)造，在于“生”物、“始”物；理的功能在于利導(dǎo)和成就，在于“成”物、“終”物。對于理氣的這種理解使得真實存在具有的活潑、能動特征獲得了天道觀上的根據(jù)。

這個東西不是三言兩句可以解釋清楚的，在程朱理學(xué)中，理是世界的本源，是形而上的東西，“有是理便有是氣，但理是本”，氣這種東西能夠聚散變化，從而構(gòu)成了世間的萬物，所以是客觀唯心主義辯證法。

哲學(xué)的基本問題就是探討物質(zhì)和意識的關(guān)系問題，理氣關(guān)系和天人關(guān)系都是在探討物質(zhì)和意識的關(guān)系。