得與不得皆無(wú)所異什么意思

”得與不得皆無(wú)所異“的意思是”得到和沒(méi)有得到都沒(méi)有什么不同。“

“得與不得，皆無(wú)所異”
譯文：得到或者得不到，（對(duì)我而言）都沒(méi)有什么區(qū)別，
說(shuō)明看待事情順其自然，”得之我幸，失之我命“。坦然面對(duì)，不必強(qiáng)求。

得與不得皆無(wú)所異 應(yīng)該是由 歐陽(yáng)修 《送徐無(wú)黨南歸序》中表達(dá)的中心思想， 表達(dá)作者寄情于物， 得與不得都有各自的好處， 有些老子（李耳）無(wú)為的思路境界在里面。

原文如下，細(xì)讀來(lái)，確有“得與不得皆無(wú)所異”的感受：

送徐無(wú)黨南歸序
歐陽(yáng)修
草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也。
修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見(jiàn)于言可也。自《詩(shī)》《書》《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？
予讀班固《藝文志》，唐《四庫(kù)書目》，見(jiàn)其所列，自三代、秦漢以來(lái)，著書之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇；其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅。夫言之不可恃也蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也。

得與不得皆無(wú)所異：
“得”，意思為得到、獲得；“異”，意思為不同、區(qū)別?！暗门c不得皆無(wú)所異”所講的一種道家延伸至《易經(jīng)》中的思想境界，即“得到與得不到，其實(shí)沒(méi)什么區(qū)別”，這種屬于辯證唯物主義思想，力在教人凡事學(xué)會(huì)看的大度。