顏斶說(shuō)齊王 古文觀(guān)止

皇帝必須以大臣、民眾為根本，百姓、賢臣是君王們之所以存在、顯貴的根本依據(jù)。在現(xiàn)代社會(huì)，作為領(lǐng)導(dǎo)者也要認(rèn)清自己的地位和民眾的重要性，蔑視人才、輕視民眾是不行的。顏斶運(yùn)用辨證思維對(duì)社會(huì)和人生進(jìn)行了哲理思考，流露出他對(duì)人的價(jià)值和生命的本真意義的追求，也反映出他“視富貴如浮云”、剛直不阿的知識(shí)分子人格。

《顏斶說(shuō)齊王】文言文

　1.齊宣王見(jiàn)顏斶，曰：“斶前!”斶亦曰：“王前!”宣王不說(shuō)。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘?dāng)咔啊?，亦曰‘王前’，可?”斶對(duì)曰：“夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎?士貴乎?”對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴?！蓖踉唬骸坝姓f(shuō)乎?”斶曰：“有。昔者秦攻齊，令曰：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦?！钤唬骸心艿谬R王頭者，封萬(wàn)戶(hù)侯，賜金千鎰?！墒怯^(guān)之，生王之頭，曾不若死士之壟也。”宣王默然不悅。

　　2.左右皆曰：“斶來(lái)，斶來(lái)!大王據(jù)千乘之地，而建千石鍾，萬(wàn)石虡。天下之士，仁義皆來(lái)役處;辯士并進(jìn)，莫不來(lái)語(yǔ);東西南北，莫敢不服。求萬(wàn)物無(wú)不備具，而百姓無(wú)不親附。今夫士之高者，乃稱(chēng)匹夫，徒步而處農(nóng)畝，下則鄙野、監(jiān)門(mén)、閭里，士之賤也，亦甚矣!”

　　3.斶對(duì)曰：“不然。斶聞古大禹之時(shí)，諸侯萬(wàn)國(guó)。何則?德厚之道，得貴士之力也。故舜起農(nóng)畝，出于岳鄙，而為天子。及湯之時(shí)，諸侯三千。當(dāng)今之世，南面稱(chēng)寡者，乃二十四。由此觀(guān)之，非得失之策與?稍稍誅滅，滅亡無(wú)族之時(shí)，欲為監(jiān)門(mén)、閭里，安可得而有乎哉?是故《易傳》不云乎?！由衔唬吹闷鋵?shí)，以喜其為名者，必以驕奢為行。據(jù)慢驕奢，則兇中之。是故無(wú)其實(shí)而喜其名者削，無(wú)德而望其福者約，無(wú)功而受其祿者辱，禍必握?！试唬骸婀Σ涣?，虛愿不至?！私孕覙?lè)其名，華而無(wú)其實(shí)德者也。是以堯有九佐，舜有七友，禹有五丞，湯有三輔，自古及今而能虛成名于天下者，無(wú)有。是以君王無(wú)羞亟問(wèn)，不愧下學(xué);是故成其道德而揚(yáng)功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。故曰：‘無(wú)形者，形之君也。無(wú)端者，事之本也。’夫上見(jiàn)其原，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉!老子曰：‘雖貴，必以賤為本;雖高，必以下為基。是以侯王稱(chēng)孤寡不谷，是其賤必本于?’非夫孤寡者，人之困賤下位也，而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與?夫堯傳舜，舜傳傅禹，周成王任周公旦，而世世稱(chēng)曰明主，是以明乎士之貴也?！?/p>

　　4.宣王曰：“嗟乎!君子焉可侮哉，寡人自取病耳!及今聞君子之言，乃今聞細(xì)人之行，愿請(qǐng)受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車(chē)，妻子衣服。” 　 顏斶辭去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然大璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車(chē)，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸，安行而反臣之邑屋。”則再拜而辭去也。斶知足矣，歸反樸，則終身不辱也。

　5.　君子曰：“斶知足矣，歸真返璞，則終身不辱。”

顏斶（chù），顏周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)人，隱居不仕，因提出“晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車(chē)，無(wú)罪以當(dāng)貴”而著名于史。