林景云睡前小故事

云門山在青州城南二公里處，以它美麗、俊俏的身姿和特殊的地理環(huán)境獨具風貌。在夏秋季節(jié)，云門山南側(cè)的“云窟”開閘放云，即時白云騰空而出，經(jīng)云門洞冉冉升起，歷代文人墨客、善男信女的題刻、碑碣，遍布云門山摩崖。山上的“三元占”、“三仙玉女祠”等建筑都是幾代歷史風雨的遺物。山巔的天仙玉女祠是典型的明代全石無梁建筑。
游云門山最終目的還是拜壽。明嘉靖年間為第二個衡王朱戴圭祝壽，內(nèi)掌司冀陽周全，在山陰處摩崖上鐫刻了國內(nèi)外罕見的大“壽”字，討好衡王。大“壽”字，字體結(jié)構(gòu)嚴謹，端莊大方，坐南朝北，通高7.5，寬 3.7，僅“壽”字下面的“寸” 字就高達2.23米。所以當?shù)厝私?jīng)常說：“人無寸高”，“壽比南山”，“南佛北壽”等。云門山、大“壽”字還流傳著許多美妙的傳說和典故。云門山海拔408米，游人可拾階而上，信步登極，立足“壽”下，可使您思緒萬千。 云門仙境，歷來頗得佛、道兩教的青睞。隋唐時期，佛教興盛，這里就成為佛門弟子的勝地。據(jù)《新唐書》記載。

云門山的陽坡有大小石窟5個，造像272尊。這些造像，雖經(jīng)過一千余年的滄桑，風雨侵蝕，戰(zhàn)火洗劫，但大部分還基本完好，現(xiàn)已成為研究古代佛教藝術(shù)和當時造型藝術(shù)極為珍貴的實物資料，它是我國東部現(xiàn)存石窟藝術(shù)中的一朵奇葩。造像主要為西方三圣像（阿彌陀佛和觀世音、大勢至兩位菩薩），也有力士、釋迦多寶二佛說法像，還有供養(yǎng)人像等。這些石造像，絕大多數(shù)均附有準確的記年。僅第一窟的小龕中就有“開皇九年”、“開皇十年”、“開皇十八年”、“仁壽二年”等題記10余處。左邊為20世紀30年代的云門石窟，右為現(xiàn)存的云門石窟 云門山后東側(cè)，還有冀陽周全開鑿的“萬春洞”。該洞高1.6米，寬1.2米，洞室寬闊，深達5米。在洞內(nèi)南側(cè)，雕有陳摶老人枕書長眠的石像一尊。在陳摶石雕像頭部的上方，有明朝隱士雪蓑題寫的《山居吟》一首：野宿石床類洞天，斗笠脫放海東邊。夜深熟睡白云起，莫管龍來榻下眠。其詩文豪放，字體剛勁有力。雪蓑，明代隱士，河南杞縣人，姓蘇名洲，道號為雪蓑，居青州數(shù)年，與衡王有交往。嗜酒，他善作大字，信手揮灑，筆勢矯健，一揮即成。云門山上留下他的六處墨跡，如“神在”、“超塵離夢”、“鬼斧神工”等。這些作品，均為不可多得的書法杰作。洞中石壁上還有明代姜寒古所作的“君睡容我醉，我醉學君睡，醒者徙紛紛，未許把同臂”等詩句，可謂膾炙人口，耐人尋味。洞外另有“涼書臺”、“仙人腳印”等古跡。
云門山主峰名大云頂，形若魚脊，東西走向，上多寺廟宮觀。山巔植“東岳大帝”之宮，樹“泰山老母”之祀，東西建閬風亭，修盤山石級968級。建云門山天仙玉女祠、望壽閣，紅墻青瓦，古色古香，宏偉壯觀。
云門山的主峰大云頂東西走向兩邊山峰對稱，形狀如翅，中間呈凸狀，如紗帽帽檐，形似一座天然的烏紗帽。更為奇特的是，在大云頂向東南遠望磨臍山的主峰寶印頂像是一方天然“寶印”，而南望劈山的主峰劈峰像是仰天人面，三山相應成趣，流傳下來了許多故事。相傳當年，秦始皇來青州視察。來到云門山，發(fā)現(xiàn)這里是藏龍臥虎之地?！叭嗣嫔健笨崴埔粋€正在熟睡的人臉，其眼、鼻、口十分清晰逼真，神態(tài)安詳、自若。紗帽放在其左邊，高聳的大云頂是烏紗帽帽冠，兩邊的東西閬風亭是烏紗翅。而其官印放在紗帽和自己中間，圓圓的印頭，高高的印柄，再像不過?？窗桑厥蓟市闹胁挥纱篌@，此處風水不破，朕的江山不牢也。于是派人給人面挑斷了鼻筋，至今“劈山槽”還有鑿刻的痕跡；把大印的印柄推倒，成了今天的“磨臍山”；將烏紗帽帽冠鑿了個洞，這就是云門洞。 1．濟南方向：從濟青高速9號A口下南行，經(jīng)新東環(huán)--南環(huán)路（向西行）--云門山景區(qū)約1小時。
2．青島方向：從濟南高速9號口下，南行經(jīng)市區(qū)云門山景區(qū)大約1小時路程。

白云山坐落在大連普蘭店市元臺鎮(zhèn)境內(nèi),是長白山余脈。

云門囤景區(qū)分為五個部分：樂安江風光、云門囤水上天生橋奇景、湄江河十里畫廊觀光、牛角塘景區(qū)（觀天眼地縫）、夜郎古道，主要的旅游線路是游船和旅游交通車、步行棧道相結(jié)合，以水路、陸路構(gòu)成回環(huán)，水路：碼頭——天門洞（2公里）——牛角塘景區(qū)（10公里）——棧道碼頭（2公里），一共有14公里水路，加上夜郎古道2公里的棧道和4公里的旅游交通車；陸路：則以旅游交通車始之，經(jīng)棧道、水路游覽。

《睡美人》為川端康成晚期作品。它的荒誕內(nèi)容使讀者感到困惑。探討《睡美人》的深層內(nèi)涵又是把握川端康成整個創(chuàng)作不可缺少的。如果聯(lián)系《睡美人》之前的整個川端創(chuàng)作，了解他在其他作品中以不同形式反復演奏的主題，理清其發(fā)展脈絡，會清晰地看到這篇重要作品的坐標。川端從創(chuàng)作伊始就存在的“戀母情結(jié)”、“處女崇拜”，在20世紀50年代對“入魔”、“入佛”的闡釋，貫穿一生的“生死輪回”思想都在這篇不長的作品中作了川端式的詩意抒發(fā)。作品散發(fā)現(xiàn)代主義的頹廢情調(diào)，這是不言而喻的，然而它又體現(xiàn)了川端以東方文化傳統(tǒng)對人生哲理的獨特思考，全篇充滿禪理，為此它又是一篇不容忽視的川端的典型作品。
在川端已作丈夫之后的文字里也坦率地說過對于結(jié)婚、生兒育女的恐懼，特別是害怕由于自己的羸弱也導致兒女的畸形。這就是川端孤兒感情的變形與延伸，稱作“不妊”情結(jié)。在《睡美人》中，　　江口首次造訪服藥之后作了二個夢，不難看出，都是“不妊”恐懼癥的潛意識表現(xiàn)。這種恐懼心理在許多作家的作品中均有反映，如谷崎潤一郎的《作了父親之后》也有與川端相近的文字。在《睡美人》中江口與一個長四條腿的女人擁抱（結(jié)合）和江口的女兒生下畸形兒之后被剁碎。這種似乎突兀的情節(jié)如果聯(lián)系川端的深層心理可以當作作家給讀者留下的走出迷宮的鑰匙。為此川端康成直到垂暮之年（他未曾預料竟能如此長壽），這種孤兒感情竟始終如影隨身，不但拂拭不去，反而越來越深，加上文壇上從橫光利一起始的生離死別（他在逝世前不久還參加了鏑木清方的葬禮），似乎注定了他一生也無法擺脫的宿命。為此他心向佛法，與心靈術(shù)邂逅，內(nèi)心始終縈繞一種回歸意識是完全可以理解的。這種回歸意識經(jīng)過川端的藝術(shù)化變成了人類對昔日心靈故鄉(xiāng)的憧憬。所謂煩惱，正是人類從自然人走向文化人（界定有個時限）之后必然產(chǎn)生的宿命的難題。川端的孤兒感情與對人類深層問題的思考是聯(lián)系在一起的，為此，他在斗室之內(nèi)把人與宇宙打通，從個人走向“ 無”的宇宙。這在《睡美人》里得到了最充分的體現(xiàn)。他表現(xiàn)出一種反向思維，即從死來認識生，從無來認識有。
此外，還不應忽視的是川端的病態(tài)心理。作家是具不同個性的人，連他的體質(zhì)、興趣都要反映在作品里，正如一位從病理角度研究川端的研究者所言：“川端的不眠癥，到了昭和37年（即1962年）執(zhí)筆《古都》之際（入東大沖中內(nèi)科住院）至昭和41年（1966年）拍《玉響》電視劇之際（入東大中尾內(nèi)科住院）直至獲諾貝爾文學獎前后更趨嚴重。這是辭世之前的一些癥狀的惡化的表現(xiàn)。從醫(yī)學的角度來說，認為不眠與自殺是相當親近的?！贝ǘ说墓聝焊星榈侥耗暧职殡S這種嚴重的神經(jīng)系統(tǒng)的病患，它的色彩的繁復是可想而知的。

　　面色稍暗，沒有絲毫清雅細致的感覺，看起來有種滄桑勞之感。眼泡微腫，微垂的眼睫下有淡淡的黑影，顴骨也有些高聳突兀，襯得整面龐更加瘦骨嶙峋。特別是那雙手——膚色暗淡的雙手，有些干枯消瘦，像是幾近枯萎的枝干令人心生不忍。

乍眼看去的瞬間，他沉靜優(yōu)雅端坐的姿態(tài)，仿佛以一種天荒地老的姿勢，暗示他所不能言明的一切情緒。滴打在檐瓦上的雨聲，仿佛也化為那夜屋外熙攘吵雜的人群喧囂。然而一切似乎都變的不再重要，不再吵鬧，天地之間只有他一人而已……