六級(jí)聽(tīng)力逐句翻譯

逐鹿天下是出自于司馬遷的《史記》，之所以要逐鹿，是因?yàn)槁勾碇C物，象征著權(quán)力，大家一起追逐爭(zhēng)奪獵物，爭(zhēng)奪的其實(shí)就是天下江山的大權(quán)。馬匹是人們飼養(yǎng)的作戰(zhàn)打獵工具，虎和狼是象征著軍隊(duì)力量的猛獸，自然跟獵物不搭邊。最早用鹿來(lái)象征天下的是姜子牙，姜子牙是兵家的鼻祖，也是周文王姬昌的首席智囊，在他的著作《六韜》之中就提到“取天下若逐野鹿，而天下共分其肉”，意思就是說(shuō)爭(zhēng)取天下大勢(shì)，就像追逐鹿群一樣，天下有才能的人共同分割權(quán)力。而“逐鹿天下”這個(gè)詞語(yǔ)是出自司馬遷的《史記》，描述的是秦朝末年的楚漢之爭(zhēng)，當(dāng)時(shí)大秦帝國(guó)已經(jīng)失去民心，以劉邦和項(xiàng)羽為首的各種勢(shì)力開(kāi)始爭(zhēng)奪天下。其中劉邦的手下有個(gè)很厲害的將領(lǐng)，也就是“兵仙”韓信，他幫助劉邦立下汗馬功勞，深受劉邦器重。但是韓信的謀士蒯（kuǎi）通認(rèn)為韓信應(yīng)該自立為王，跟著劉邦肯定沒(méi)有什么好下場(chǎng)，他站出來(lái)勸韓信，讓韓信自己來(lái)取得天下，這樣才是最好的選擇。可信韓信沒(méi)有聽(tīng)從蒯通的勸導(dǎo)，最后被劉邦和呂后設(shè)計(jì)誅殺，結(jié)果十分悲慘。韓信死前悔恨的喊道：“悔不聽(tīng)蒯通之言！”劉邦聽(tīng)到這句話，立馬把蒯通抓過(guò)來(lái)質(zhì)問(wèn)他，為什么要?jiǎng)耥n信謀反？蒯通回答：“秦國(guó)已經(jīng)失去天下大勢(shì)了，這個(gè)時(shí)候群雄并起瓜分天下，就像秦國(guó)丟了一只鹿，天下的人都來(lái)追逐它，誰(shuí)的實(shí)力強(qiáng)大，誰(shuí)就能得到那只鹿。之前，我跟著韓信做事，只知道韓信，就勸他也來(lái)追這只鹿?！边@就是“逐鹿天下”的出處，這個(gè)詞語(yǔ)借助《史記》的強(qiáng)大影響力，進(jìn)行了廣泛的傳播，被人們所熟知。

路加十六章逐節(jié)解釋如下

1.如何理解這難解的故事，以下是其中幾個(gè)解釋。

不要浪費(fèi)你所有的金錢(qián)財(cái)富，因?yàn)樗菍儆谏穸皇菍儆谀愕模诲X(qián)可以用來(lái)作善事或惡事，你要用你的錢(qián)來(lái)作善事；錢(qián)具有很大的力量，因此你要小心謹(jǐn)慎地使用；我們必須好好地使用我們錢(qián)財(cái)，來(lái)孕育我們的信心和順?lè)男摹?/p>

神呼召我們即使在小事上、在一些我們很容易便可以解釋過(guò)去的事情上也要誠(chéng)實(shí)。天上的財(cái)富遠(yuǎn)較地上的錢(qián)財(cái)珍貴，但假如我們不能忠誠(chéng)地處理地上的錢(qián)財(cái)（不論我們有多少），我們便不配處理神國(guó)中無(wú)窮盡的財(cái)富。在小事上不失去你的忠實(shí)，在大事上你也不會(huì)失敗。

2.金錢(qián)有能力取代神在你生命中的地位。如何分辨自己究竟是不是金錢(qián)的奴隸呢。

你是否經(jīng)常為金錢(qián)擔(dān)憂？你是否為了有更多金錢(qián)而放棄做你應(yīng)該做或喜歡做的事情呢？你是否經(jīng)常為你所擁有的東西發(fā)愁？你是否很不愿意把錢(qián)施舍出去？你是否欠債？金錢(qián)是一個(gè)刻薄的主人，也是靠不住的。

金錢(qián)能夠給你權(quán)力，也能把你的心牢牢抓住。你可以在一夜之間得到或失去一大筆財(cái)富，任何數(shù)目的金錢(qián)都不能給你健康、喜樂(lè)或永恒的生命。讓神作你的主人就好多了，他的仆人現(xiàn)在和永遠(yuǎn)都有平安的心靈和保障。

我會(huì)專心事奉神，也想要金錢(qián)，不會(huì)不可能吧？耶穌所講的也太絕對(duì)了。法利賽人喜愛(ài)金錢(qián)，不同意耶穌的教導(dǎo)。我們也喜愛(ài)金錢(qián)，我們是否也嘲笑耶穌所說(shuō)的有關(guān)事奉金錢(qián)的警告。

我們是否把這警告只用在別人身上？除非我們認(rèn)真聽(tīng)取耶穌的話，否則我們自己也會(huì)像法利賽人一樣。

法利賽人裝作虔誠(chéng)以博取別人的贊賞，但神知道他們心里想些甚么。你的屬靈表現(xiàn)是真的呢，還是只想引人注意呢？要記著，神厭惡人裝假。

在耶穌的時(shí)代，大多數(shù)宗教領(lǐng)袖都容許男人以任何理由跟妻子離婚。耶穌的話超越摩西所說(shuō)的話。比當(dāng)時(shí)流行的任何一派的觀念都嚴(yán)格，他的話叫聽(tīng)眾就如叫今天的讀者震驚一樣。耶穌清楚明確地說(shuō)明結(jié)婚是終生的委身。

窮人得福，富人衰敗，故事總是這樣發(fā)展的；可是誰(shuí)得福誰(shuí)衰敗的真正關(guān)鍵。

法利賽人認(rèn)為財(cái)富是公義的證明，耶穌這個(gè)故事叫他們驚訝。一個(gè)患病的乞丐得到獎(jiǎng)賞，一個(gè)財(cái)主受罰。財(cái)主下地獄，不是因他的財(cái)富，而是因?yàn)樽运?，他沒(méi)有給拉撒路食物。盡管他得到很大的祝福，但心卻是硬的。

我們?nèi)绾斡缅X(qián)，遠(yuǎn)較我們有多少錢(qián)重要。富有的人可能是慷慨或是吝嗇的，窮人也一樣。你對(duì)所擁有的財(cái)富抱甚么態(tài)度呢？是自私地留給自己還是用它們來(lái)幫助別人？這個(gè)拉撒路不是約翰福音十一章里耶穌叫他從死里復(fù)活的那個(gè)拉撒路。

人心頑固，見(jiàn)了神跡又如何？是耶穌沒(méi)有給人機(jī)會(huì)？或是這個(gè)財(cái)主以為他的兄弟必定相信一位從死里復(fù)活的使者，但耶穌說(shuō)，若他們不信摩西和先知的話（他們常說(shuō)要關(guān)心窮苦的人），就是一個(gè)從死里復(fù)活的人也不能叫他們相信。

注意，耶穌的話里預(yù)示了他自己從死里復(fù)活之后，大多數(shù)的宗教領(lǐng)袖仍然不會(huì)接受他。他們的思想冥頑不靈，就是圣靈或神的兒子也不能改變他們。

這些成語(yǔ)非常常用來(lái)形容一群為世界而戰(zhàn)的英雄，可用于各種場(chǎng)合，所以要用逐鹿而不是其他的動(dòng)物。

中原追鹿最早的說(shuō)法來(lái)自司馬遷的史書(shū)《淮陰侯爵傳》：“秦失鹿，天下共追鹿”。司馬遷在這里用鹿來(lái)指代秦朝的合法權(quán)利，后人用鹿。也就是說(shuō)，司馬遷說(shuō)秦失鹿的原因是另一個(gè)典故，即趙高指出鹿是馬。秦始皇沙丘之死后，趙高支持胡海登基。當(dāng)時(shí)，趙高送鹿去胡海，想在法庭上試探有多少人背叛他，但他說(shuō)他送了一匹馬。胡海說(shuō)，很明顯是鹿。趙高堅(jiān)持說(shuō)那是匹馬。讓胡海給大臣們看看是鹿還是馬。大臣們大都怕趙高，故意謊稱是馬，而忠臣中只有少數(shù)人說(shuō)是鹿。后來(lái)，據(jù)說(shuō)魯國(guó)大臣受到趙高報(bào)復(fù)的威脅。宮廷里只不過(guò)是浪費(fèi)奉承，秦朝就沒(méi)落了。

有人認(rèn)為“鹿”和“鹿”是相通的，“追鹿”實(shí)際上是“追鹿”的意思。雖然這種解釋是合理的，但我們應(yīng)該注意鹿在古代的特殊地位。在古代，鹿被認(rèn)為是吉祥的動(dòng)物，非常珍貴。它們不僅是狩獵的最佳獵物，而且被當(dāng)作圖騰崇拜。

中國(guó)也有大量的鹿群。鹿是一種高貴的祭品。肉質(zhì)鮮美，藥用價(jià)值高。它已成為古代貴族最喜愛(ài)的獵物。競(jìng)爭(zhēng)世界碰巧是許多聰明獵人的競(jìng)爭(zhēng)能力。用最好的獵物來(lái)描述最高的力量是很自然的。

“逐鹿中原”常被比喻為為為天下而戰(zhàn)，皇帝打獵時(shí)，有一個(gè)專門(mén)的人在森林里為他打獵。鹿和兔子是最常飼養(yǎng)的，因?yàn)樗鼈儧](méi)有殺傷力。中原，中國(guó)黃河中下游，中華文明的發(fā)祥地，一般可以指中國(guó)。