冰鑒電子有聲書

那是在晚清末年，英法聯(lián)軍挑起第二次鴉片戰(zhàn)爭，清王朝岌岌可危。這時候，有個人走上歷史舞臺，改寫了清代歷史，他就是曾國藩。

有評論者說：如果以人物斷代的話，曾國藩是我國古代歷史上的最后一人，近代歷史上的第一人。這句話從某一角度，概括了曾國藩的個人作用和影響。

在我國的歷史上，能在政治、軍事、文化、思想幾個方面，同樣出類拔萃的人，其實并沒有幾個。曾國藩就是這屈指可數(shù)的人之一。

曾國藩是晚清時的重臣，湘軍之父，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥者。清代戰(zhàn)略家、理學家、政治家、書法家、文學家，晚清散文“湘鄉(xiāng)派”創(chuàng)立人，晚清“中興四大名臣”之一。他是我國歷史上最有影響的人物之一。他幾乎覽盡天下英才，并且專門寫了一部識人用人的書《冰鑒》。怎樣用人，特別是怎樣用準人，其中學問極深。《冰鑒》的用人學問，是曾國藩人生成功術(shù)中重要的一門，他從不盲目選人，糊涂授權(quán)，而是睜大自己的一雙明亮之眼，遵循“看透人之后再用人”的方法，該避則避、該提則提，顯示出到位的領(lǐng)導才智和管理才智。曾國藩用人四法：做、省、學、禁；摸透人的精、氣、神；任用智、言、勞3種人。他有個相術(shù)口訣為：

邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；主意看指爪，風波看腳筋；若要看條理，全在語言中。

曾國藩認為一個人的精與神，全在于雙眼；一人的骨骼品相，全在于臉部。其他人需要把身形與精神一起討論，讀書人要先觀察他的神氣與骨相，單刀直入，這是最重要的。

古代文人觀察人的“神”時，一般都把“神”分為清純與渾濁兩種類型?！吧瘛钡那寮兣c渾濁是比較容易區(qū)別的，但因為清純又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直，應(yīng)先看他處于動靜兩種狀態(tài)下的表現(xiàn)。

眼睛處于靜態(tài)之時，目光安詳沉穩(wěn)而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處于動態(tài)之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處于靜態(tài)之時，目光清明沉穩(wěn)，旁若無人。處于動態(tài)之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，一發(fā)中的，待弦而發(fā)。

以上兩種神情，澄明清澈，屬于純正的神情。兩眼處于靜態(tài)的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處于動態(tài)的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻游移不定。

以上兩種目光，一是善于偽飾的神情，二是奸心內(nèi)萌的神情。兩眼處于靜態(tài)的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處于動態(tài)的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。

以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內(nèi)心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有后兩種神情者則是合而不發(fā)之人，都屬于奸邪神情?？墒撬鼈兓祀s在清純的神情之中，這是必須仔細加以辨別的。

一般來說，觀察識別人的精神狀態(tài)，那種只是在那里故作振作的人，是比較容易識別的，而那種看起來似乎是故作抖擻，又可能是真的精神振作，就比較難于識別了。精神不足，即便它是故作振作并表現(xiàn)于外的，但不足的特征是掩蓋不了的。而精神有余，則是由于它是自然流露并蘊含于內(nèi)。

道家有所謂“收拾入門”之說，用于觀“神”，要領(lǐng)是：尚未“收拾入門”，要著重看人的輕慢不拘，已經(jīng)“收拾入門”，則要著重看人的精細周密。

對于小心謹慎的人，要從尚未“收拾入門”的時候去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn)，他愈是小心謹慎，他的舉動就愈是不精細，欠周密，總好像漫不經(jīng)心，這種精神狀態(tài)，就是所謂的輕慢不拘；對于率直豪放的人，要從已經(jīng)“收拾入門”的時候去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn)，他愈是率直豪放，他的舉動就愈是慎重周密，做什么都一絲不茍，這種精神狀態(tài)，實際上都存在于內(nèi)心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會變?yōu)榍閼B(tài)，而情態(tài)則是比較容易看到的。

其他諸如骨骼、五官、容貌、面色等，如何辨別確認，書中都做了一一記錄，分析到位，講解詳實。

《冰鑒》是曾國藩一生識人心得之結(jié)晶。冰鑒，取“以冰為鑒，明察秋毫”之意。就是要為讀者提供一些鑒人識人的經(jīng)驗之談。告訴你怎樣的人可以相處，怎樣的人不能共事。為我們在擇木而棲、擇人而婚、擇友而游、擇鄰而居時提供必要的參考。

那是在晚清末年，英法聯(lián)軍挑起第二次鴉片戰(zhàn)爭，清王朝岌岌可危。這時候，有個人走上歷史舞臺，改寫了清代歷史，他就是曾國藩。

有評論者說：如果以人物斷代的話，曾國藩是我國古代歷史上的最后一人，近代歷史上的第一人。這句話從某一角度，概括了曾國藩的個人作用和影響。

在我國的歷史上，能在政治、軍事、文化、思想幾個方面，同樣出類拔萃的人，其實并沒有幾個。曾國藩就是這屈指可數(shù)的人之一。

曾國藩是晚清時的重臣，湘軍之父，湘軍的創(chuàng)立者和統(tǒng)帥者。清代戰(zhàn)略家、理學家、政治家、書法家、文學家，晚清散文“湘鄉(xiāng)派”創(chuàng)立人，晚清“中興四大名臣”之一。他是我國歷史上最有影響的人物之一。他幾乎覽盡天下英才，并且專門寫了一部識人用人的書《冰鑒》。

怎樣用人，特別是怎樣用準人，其中學問極深?！侗b》的用人學問，是曾國藩人生成功術(shù)中重要的一門，他從不盲目選人，糊涂授權(quán)，而是睜大自己的一雙明亮之眼，遵循“看透人之后再用人”的方法，該避則避、該提則提，顯示出到位的領(lǐng)導才智和管理才智。曾國藩用人四法：做、省、學、禁；摸透人的精、氣、神；任用智、言、勞3種人。他有個相術(shù)口訣為：

邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看氣概，富貴看精神；主意看指爪，風波看腳筋；若要看條理，全在語言中。

曾國藩認為一個人的精與神，全在于雙眼；一人的骨骼品相，全在于臉部。其他人需要把身形與精神一起討論，讀書人要先觀察他的神氣與骨相，單刀直入，這是最重要的。

古代文人觀察人的“神”時，一般都把“神”分為清純與渾濁兩種類型?！吧瘛钡那寮兣c渾濁是比較容易區(qū)別的，但因為清純又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直，應(yīng)先看他處于動靜兩種狀態(tài)下的表現(xiàn)。

眼睛處于靜態(tài)之時，目光安詳沉穩(wěn)而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處于動態(tài)之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處于靜態(tài)之時，目光清明沉穩(wěn)，旁若無人。處于動態(tài)之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，一發(fā)中的，待弦而發(fā)。

以上兩種神情，澄明清澈，屬于純正的神情。兩眼處于靜態(tài)的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處于動態(tài)的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻游移不定。

以上兩種目光，一是善于偽飾的神情，二是奸心內(nèi)萌的神情。兩眼處于靜態(tài)的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處于動態(tài)的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。

以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內(nèi)心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有后兩種神情者則是合而不發(fā)之人，都屬于奸邪神情。可是它們混雜在清純的神情之中，這是必須仔細加以辨別的。

一般來說，觀察識別人的精神狀態(tài)，那種只是在那里故作振作的人，是比較容易識別的，而那種看起來似乎是故作抖擻，又可能是真的精神振作，就比較難于識別了。精神不足，即便它是故作振作并表現(xiàn)于外的，但不足的特征是掩蓋不了的。而精神有余，則是由于它是自然流露并蘊含于內(nèi)。

道家有所謂“收拾入門”之說，用于觀“神”，要領(lǐng)是：尚未“收拾入門”，要著重看人的輕慢不拘，已經(jīng)“收拾入門”，則要著重看人的精細周密。

對于小心謹慎的人，要從尚未“收拾入門”的時候去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn)，他愈是小心謹慎，他的舉動就愈是不精細，欠周密，總好像漫不經(jīng)心，這種精神狀態(tài)，就是所謂的輕慢不拘；對于率直豪放的人，要從已經(jīng)“收拾入門”的時候去看他，這樣就可以發(fā)現(xiàn)，他愈是率直豪放，他的舉動就愈是慎重周密，做什么都一絲不茍，這種精神狀態(tài)，實際上都存在于內(nèi)心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會變?yōu)榍閼B(tài)，而情態(tài)則是比較容易看到的。

其他諸如骨骼、五官、容貌、面色等，如何辨別確認，書中都做了一一記錄，分析到位，講解詳實。

《冰鑒》是曾國藩一生識人心得之結(jié)晶。冰鑒，取“以冰為鑒，明察秋毫”之意。就是要為讀者提供一些鑒人識人的經(jīng)驗之談。告訴你怎樣的人可以相處，怎樣的人不能共事。為我們在擇木而棲、擇人而婚、擇友而游、擇鄰而居時提供必要的參考。

同時，《冰鑒》一書本身就是一塊冰、一面鏡子。世人對照其中的論述，皆可清晰地看到自身的影子。即看到自己有哪些優(yōu)點可以獲得成功，又有哪些缺點可以導致失敗。有心的人就可以從中找到修身的依據(jù)。

《冰鑒》一書是曾國藩總結(jié)個人心得而成的一部傳世奇書，它是曾國藩體察入微、洞悉人心的心法要訣。因其具有極強的實用性、啟迪性和借鑒性，受到各界人士的重視和喜愛。