新理念英語(yǔ)初三翻譯

無(wú)明只有兩個(gè): 無(wú)始無(wú)明與一念無(wú)明。而一念無(wú)明，事實(shí)上也是因?yàn)闊o(wú)始無(wú)明才有的，但是無(wú)始無(wú)明我們先不去說(shuō)它，那是成佛才能究竟斷除，凡夫乃至二乘阿羅漢也不會(huì)跟無(wú)始無(wú)明相應(yīng)到，畢竟在修行路上，只要能把一念無(wú)明斷除，就可以取證小乘解脫道的阿羅漢果，與生死輪回說(shuō)掰掰。
這個(gè)一念無(wú)明，是本來(lái)就有，并不是說(shuō)有了第一個(gè)無(wú)明以後，後續(xù)又出生無(wú)量無(wú)邊的無(wú)明，而是這些無(wú)明一直都有，陪著你每世生死輪回，但你只要把它斷了，就不會(huì)再生死輪回了。略述如下:
我們先說(shuō)一念無(wú)明是什麼，再說(shuō)為什麼這一念無(wú)明本來(lái)就在。
第一目: 何謂一念無(wú)明?
一念無(wú)明總括來(lái)說(shuō)有四個(gè): 1. 見(jiàn)一處住地?zé)o明；2. 欲愛(ài)住地?zé)o明；3. 色愛(ài)住地?zé)o明；4. 有愛(ài)住地?zé)o明。但是根本還是見(jiàn)一處住地?zé)o明，這個(gè)無(wú)明簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是我見(jiàn)，而我見(jiàn)的內(nèi)涵就是把身體、感受、見(jiàn)聞?dòng)X知等六識(shí)心當(dāng)成是真實(shí)不壞的自我。只要這個(gè)我見(jiàn)沒(méi)斷，永遠(yuǎn)會(huì)讓眾生起念，而不肯讓自我永遠(yuǎn)死盡不再出生。
舉例來(lái)說(shuō)，無(wú)色界、色界的天人或人間有實(shí)證四禪八定的凡夫，他們禪定功夫很好，一入定可以很久很久都不出定，保持一念不生，但是，只要這我見(jiàn)還沒(méi)斷除，就會(huì)促使他在不知道哪個(gè)時(shí)節(jié)，意識(shí)生起了一念，也就是率爾初心，然後不久就退出禪定而無(wú)法保持住一念不生了。這就是說(shuō)，只要我見(jiàn)還在，對(duì)自我的存在就不可能真的放舍，會(huì)執(zhí)著自己、也就會(huì)造成他即便在最深的四禪、或是四空定中，突然就生起一念，想要來(lái)反觀自我還存不存在，這就是我見(jiàn)還未斷除。
那麼，這些有四禪八定的人或天人，哪一天他們要是聽(tīng)聞佛菩薩的開(kāi)示而斷除我見(jiàn)了，確認(rèn)禪定境界虛妄無(wú)常、不可常保，而能入定的覺(jué)知心也一樣虛妄不實(shí)，那麼他就當(dāng)下取證阿羅漢，若他有四禪以上的功夫，當(dāng)下就可以入四禪中，把自己的覺(jué)知心永滅，輪回下一世的動(dòng)力就徹底滅除了，生死已盡、不受後有。
第二目: 為何無(wú)明本來(lái)就有?
先直接開(kāi)門(mén)的回答: 無(wú)明是眾生本有的真如佛心(有時(shí)在經(jīng)典又稱作如來(lái)藏、阿賴耶識(shí)等)，他本來(lái)就含藏的種子中的其中一類(lèi)。這眾生本具的真如佛心，不只是無(wú)明種子，六道所有一切形形色色的身跟種子他都具足，正因?yàn)槿绱?，你這輩子若是果報(bào)合該當(dāng)男人，他就把男人身的種子拿出來(lái)用，若是女人，他一樣有女人身的種子，甚至陰陽(yáng)人一樣有之；不僅如此，三惡道的種子、天界的種子都完整的具足，甚至，佛地功德的種子他也有，只要你有辦法成佛，他一樣把那些種子拿出來(lái)給你用。所以，大乘密?chē)?yán)經(jīng)就說(shuō)了:
大乘密?chē)?yán)經(jīng)卷中:
「阿賴耶識(shí)恒與一切染凈之法而作所依。是諸圣人現(xiàn)法樂(lè)住三昧之境人天等趣。諸佛國(guó)土悉以為因。常與諸乘而作種性。若能了悟即成佛道。諸仁者。一切眾生有具功德威力自在。乃至有生險(xiǎn)難之處。阿賴耶識(shí)恒住其中作所依止。此是眾生無(wú)始時(shí)界。諸業(yè)習(xí)氣能自增長(zhǎng)。亦能增長(zhǎng)余之七識(shí)。
... 世間諸眾生染凈等諸法，皆依於藏識(shí)為因而得生，...此因勝無(wú)比，證實(shí)者宣示，非與於能作自在等相似」
簡(jiǎn)單說(shuō)，一切乾凈與不乾凈的種子，他全包了，貪嗔癡無(wú)明等通通一樣不少，可是成佛種子也都具足。講到這邊，也許樓主聽(tīng)了會(huì)覺(jué)得奇怪，那為什麼阿賴耶識(shí)既然含藏一切種子，他為什麼不直接幫我們成佛，還讓我們一直生死流轉(zhuǎn)呢?
其實(shí)這個(gè)問(wèn)題很深，必須先從第七識(shí)末那識(shí)，有時(shí)又稱為意根，從這個(gè)心開(kāi)始講起，這個(gè)末那識(shí)從無(wú)始以來(lái)就一直與阿賴耶識(shí)存在，只有末那識(shí)是直接由阿賴耶識(shí)所出生，不需要假藉任何緣，而這個(gè)末那識(shí)，實(shí)際上他才是眾生真正的自我，可是這個(gè)心的了別功能很差，對(duì)於六塵幾乎是不知不見(jiàn)的，那個(gè)心的境界，說(shuō)穿了就是我們睡著無(wú)夢(mèng)的那個(gè)境界---暗無(wú)覺(jué)知。
但是呢，這末那識(shí)與無(wú)明相應(yīng)，也就是他一直都與我見(jiàn)相應(yīng)，所以當(dāng)他無(wú)法接觸六塵境界時(shí)，一定會(huì)想要確定---自我是否還存在，因此我們才能在睡著後，意識(shí)斷滅以後又重新出生而醒來(lái)。乃至死亡後也是如此，我們死亡後，前六識(shí)、包含清清楚楚的這個(gè)意識(shí)心也滅了，但是末那識(shí)只要我見(jiàn)還在，他一定會(huì)促使阿賴耶識(shí)出生中陰身，想盡辦法保持清楚覺(jué)知的功能，才有自我存在的感覺(jué)。一直等到投胎後，末那識(shí)帶著阿賴耶識(shí)入胎，在全新的大腦還沒(méi)成形前，就像睡著無(wú)夢(mèng)一般，在胚胎中住著，等到這一世的大腦初步形成後，全新的意識(shí)出生了，又繼續(xù)開(kāi)始新的人生了。
所以，阿羅漢就是因?yàn)榘堰@個(gè)我見(jiàn)斷乾凈了，末那識(shí)經(jīng)由意識(shí)確認(rèn)前六識(shí)、身體、種種感受、喜怒哀樂(lè)愛(ài)恨欲等等都是無(wú)常、苦、空，愿意徹底否定自我、舍棄自我，那麼，阿賴耶識(shí)就會(huì)依於我見(jiàn)的斷除之緣故，永遠(yuǎn)不再入胎、不再出生新的身體、不再出生新的六識(shí)心，連末那識(shí)也收回，讓他不再現(xiàn)行運(yùn)作。這就是無(wú)馀涅槃。有經(jīng)為證:
《本事經(jīng)》:
「諸漏已盡。梵行已立。所作已辦。已舍重?fù)?dān)。...，彼於今時(shí)。一切所受。無(wú)引因故。不復(fù)希望。皆永盡滅。畢竟寂靜?！?br/>有幾個(gè)重要關(guān)鍵字: 1. 無(wú)引因故；2. 不復(fù)希望；3. 皆永盡滅。
無(wú)引因就是因?yàn)槲乙?jiàn)這個(gè)無(wú)明徹底斷除了，那麼，隨後不久，末那識(shí)無(wú)始以來(lái)一直帶著阿賴耶識(shí)受生三界輪回的動(dòng)力，也就徹底止息了，這就是不復(fù)希望；那麼，這最後的一生死後，連末那識(shí)自己也滅盡不現(xiàn)，就只剩下阿賴耶識(shí)獨(dú)存，可是阿賴耶識(shí)他又沒(méi)有見(jiàn)聞?dòng)X知、此心無(wú)形無(wú)色無(wú)相，他更不會(huì)反觀自己存不存在，他雖然有無(wú)明種子乃至各類(lèi)種子，但不會(huì)被束縛，本來(lái)就解脫，只是對(duì)他而言，他連解脫是什麼也不知道，所以也沒(méi)有解脫可說(shuō)。
　

也許你問(wèn)的是當(dāng)下一念的意思吧？最初的一念，很難敘說(shuō)，要能真正領(lǐng)悟才行。打個(gè)粗淺的比方：你在觀察桌子上的茶杯的時(shí)候，思維中的第一念橋納備就是現(xiàn)這個(gè)相，心里清清楚楚、明明白白，但如果你腦子里想“桌子上有個(gè)茶杯”，這就落入第二念了。保敏毀持一念永遠(yuǎn)下去，就是佛了，我們?nèi)送鹦膭?dòng)念，落入二念。殊茄禪不知：桌子非桌子，茶杯并非茶杯。。阿彌陀佛