鳳凰浴火兒童故事

　　鳳凰的神話(huà)故事篇一
　　一只雛雞羨慕百鳥(niǎo)們?cè)谖嗤?shù)上嬉戲歡鬧、世外桃源式的生活，一次次飛上梧桐樹(shù)的努力失敗后，它并沒(méi)有放棄自己的夢(mèng)想，反而促使它下定決心：先天不足必須用烈火來(lái)改變!毫不猶豫的雛雞沖進(jìn)了烈火，火很快燒掉了它全身的毛，但它蛻變的決心越來(lái)越強(qiáng)烈，在烈火中的九進(jìn)九出使它燒掉了皮，燒掉了肉，燒到了骨…… 第十次，當(dāng)雛雞咬緊牙關(guān)再一次跳進(jìn)火中，卻久久未見(jiàn)出來(lái)。突然，一道彩虹從火中直射九霄，緊接著彩虹中飛出了一只最美麗鳥(niǎo)，身上的錦毛絢麗奪目，強(qiáng)壯的筋骨猶如大鵬展翅，雛雞終于成功了，它成了流芳百世的不死神鳥(niǎo)——鳳凰。
　　鳳凰的神話(huà)故事篇二
　　是中國(guó)古代傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王，和龍一樣為漢族的民族圖騰。鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統(tǒng)稱(chēng)，雄為鳳，雌為凰，總稱(chēng)為鳳凰，常用來(lái)象征祥瑞。

　　傳說(shuō)，在太陽(yáng)升起的地方，有一座山叫太陽(yáng)山。山上有很多的奇珍異寶，山下住著一只金鳳凰，每當(dāng)善良的人走投無(wú)路的時(shí)候，它都會(huì)出現(xiàn)，幫助那些可憐的人。可是這只是傳說(shuō)，誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這只金鳳凰。而且太陽(yáng)出來(lái)的時(shí)候，山上的溫度很高，誰(shuí)也沒(méi)有去過(guò)那座山，誰(shuí)也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)奇珍異寶，可是每個(gè)人都會(huì)夢(mèng)想有一天去太陽(yáng)山，取回珠寶，從此過(guò)上衣食無(wú)憂(yōu)的生活。

　　在離太陽(yáng)山不遠(yuǎn)的地方，住著一對(duì)兄弟，哥哥貪婪，懶惰，娶了個(gè)嫂子也是刁蠻惡毒。弟弟心地善良，跟著哥嫂一起過(guò)日子，哥嫂對(duì)他很是刻薄，弟弟每天太陽(yáng)還沒(méi)出來(lái)，就出去做工，晚上很晚才可以回家，嫂子不但不讓他吃飽，最后還以某種理由把弟弟趕出了家門(mén)，弟弟無(wú)家可歸，就在一間破廟里安身。

　　一天，天還沒(méi)亮，弟弟就起來(lái)上山砍柴，好拿到集市上去賣(mài)，來(lái)?yè)Q取日常的生活用品。他剛走出廟門(mén)，就見(jiàn)從天邊閃過(guò)一道金光，照得他睜不開(kāi)眼。那東西落到了他的面前，原來(lái)是一只金鳳凰。弟弟喜出望外，趕忙回到廟里，取出了自己唯一的一個(gè)饅頭來(lái)喂金鳳凰。金鳳凰卻開(kāi)口說(shuō)話(huà)了：“明天早上，你早些起床，我馱你到一個(gè)地方去。”弟弟問(wèn)：“去什么地方?”金鳳凰說(shuō)：“到時(shí)候你就知道了，你準(zhǔn)備一只口袋就行了?！闭f(shuō)完，撲楞楞地飛走了。弟弟望著遠(yuǎn)去的金鳳凰，心想，“莫非這就是傳說(shuō)中的金鳳凰嗎?”

　　第二天早上，弟弟按照約定早早地起床，坐在外面等。金鳳凰如約而來(lái)，讓弟弟坐到自己的背上：“上來(lái)吧，我馱你去太陽(yáng)山?！钡艿軉?wèn)：“去那里干什么?”金鳳凰說(shuō)：“別問(wèn)了，趕快上來(lái)，要不就來(lái)不及了，到了那里你就知道了。”弟弟半信半疑的做到了金鳳凰的背上，跟著他來(lái)到了太陽(yáng)山。

　　只見(jiàn)滿(mǎn)地的金銀珠寶，到處閃著光芒。弟弟傻傻的站在那，不知所措。金鳳凰說(shuō)：“我不是告訴你準(zhǔn)備好口袋嗎?趕快裝啊，要不一會(huì)太陽(yáng)公公出來(lái)了，就會(huì)把人熱死的?！钡艿苷f(shuō)：“我沒(méi)有準(zhǔn)備口袋?！苯瘌P凰說(shuō)：“那就趕快脫了衣服，能拿多少就拿多少，快啊?！迸?，弟弟趕緊彎下腰去撿金子，只見(jiàn)他撿了兩塊，就催促說(shuō)：“走吧，這就可以了?！苯瘌P凰說(shuō)：“還來(lái)得及，你再多檢點(diǎn)。”弟弟又撿了兩塊，就又催促金鳳凰趕緊走吧，無(wú)奈金鳳凰又把弟弟送了回去。臨走的時(shí)候金鳳凰說(shuō)：“你如果再遇到困難，就對(duì)著東方連喊三聲金鳳凰，我就會(huì)出現(xiàn)，我會(huì)幫助你的?！钡艿茳c(diǎn)點(diǎn)頭，轉(zhuǎn)眼金鳳凰就飛走了。
　　鳳凰的神話(huà)故事篇三
　　西湖斷橋，最早叫段家橋。

　　很早以前，西湖白沙堤，從孤山蜿蜿蜒蜒到這里，只有一座無(wú)名小木橋，與湖岸緊緊相連。游人要到孤山去游玩，都要經(jīng)過(guò)這座小木橋，日曬雨淋，橋板經(jīng)常要爛斷，游人十分不便。

　　橋旁有一間簡(jiǎn)陋的茅舍，住著—對(duì)姓段的夫婦。兩人心地善良，手腳勤快，男的在湖里捕魚(yú)為生，女的在門(mén)口擺個(gè)酒攤，賣(mài)家釀土酒。因酒味不佳，顧客很少上門(mén)，生意清淡。

　　一天，日落西山，夫婦倆剛要關(guān)門(mén)，來(lái)了一個(gè)衣衫襤褸的白發(fā)老人，說(shuō)是遠(yuǎn)道而來(lái)，身無(wú)分文，要求留宿—夜。段家夫婦見(jiàn)他年老可憐，熱情地留他住下，還燒了一條剛從西湖里捕來(lái)的鯉魚(yú)，打上一碗家釀土酒，款待老人。老人也不客氣，一連飲了三大碗，便倒在床上，呼呼入睡。

　　第二天早晨白發(fā)老人臨別時(shí)，說(shuō)道：“謝謝你們好心款待，我這里有酒藥三顆，可幫助你們釀得好酒?！闭f(shuō)罷，取出三顆紅紅的酒藥，告別而去。

　　段家夫婦將老人的三顆酒藥放在釀酒缸里，釀出來(lái)的酒，顏色猩紅，甜醇無(wú)比，香氣襲人。從此，天天顧客盈門(mén)，段家猩紅酒名揚(yáng)杭城，生意一天比一天興隆。段家夫婦拆了茅舍，蓋起了酒樓。他們?yōu)榱烁兄x白發(fā)老人，積蓄了一筆錢(qián)，準(zhǔn)備好好答謝他。

　　歲月流逝，一晃三年。這年冬天，西湖大雪，白發(fā)老人冒雪來(lái)到段家酒樓。夫婦倆一見(jiàn)恩人來(lái)到，喜出望外，留老人長(zhǎng)住他家。然而老人第二天便要告別。臨別之時(shí)，段家夫婦取出三百兩銀子送給老人。老人笑著推辭說(shuō)：“謝謝你們夫婦—片好心，我這孤單老人，要這么多銀錢(qián)何用?你們還是用在最要緊的地方吧!”說(shuō)罷，便踏雪向小橋走去。段家夫婦站在門(mén)口相送，只見(jiàn)老人剛跨上小木橋，腳下一滑，橋板斷啦，老人也跌進(jìn)了湖里。夫婦倆急忙跑去相救，忽見(jiàn)白發(fā)老人立于湖面，如履平地，微笑著向他們揮揮手，漂然而去。

　　段家夫婦這才知道，白發(fā)老人不是凡人。想起老人臨別說(shuō)的話(huà)，使用那筆銀錢(qián)在原來(lái)的小木橋處，造起了一座高高的青石拱橋，還在橋頭建了一座亭子。從此，游西湖的人，再不怕路滑橋斷啦。

只是一個(gè)傳說(shuō)啊

鳳凰(Chinese phoenix/phoenix)，亦稱(chēng)為朱鳥(niǎo)、丹鳥(niǎo)、火鳥(niǎo)、鹍雞等，在西方神話(huà)里又叫火鳥(niǎo)、不死鳥(niǎo)，形象一般為尾巴比較長(zhǎng)的火烈鳥(niǎo)，并周身是火，估計(jì)是人們對(duì)火烈鳥(niǎo)加以神話(huà)加工，演化而來(lái)的。神話(huà)中說(shuō)，鳳凰每次死后，會(huì)周身燃起大火，然后其在烈火中獲得重生，并獲得較之以前更強(qiáng)大的生命力，稱(chēng)之為“鳳凰涅磐”。如此周而復(fù)始，鳳凰獲得了永生，故有“不死鳥(niǎo)”的名稱(chēng)。是傳說(shuō)中的一種瑞鳥(niǎo)，是四靈之一，百禽之王?！洞蟠鞫Y 易本命》云：“有羽之蟲(chóng)三百六十而鳳凰為長(zhǎng)。”《毛詩(shī)陸疏廣要》釋之云：“龍乘云，鳳乘風(fēng)，……眾鳥(niǎo)偃服也?！彼妄堃黄饦?gòu)成了龍鳳文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極為重要的一部分。



鳳凰和麒麟一樣，是雌雄統(tǒng)稱(chēng)，雄為鳳，雌為凰，其總稱(chēng)為鳳凰。鳳凰齊飛，是吉祥和諧的象征。 它跟龍的形象一樣，愈往后愈復(fù)雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚(yú)尾、龍紋、龜軀、燕子的下巴、雞的嘴。自古以來(lái)鳳凰就成了中華民族文化中的重要組成部分

傳說(shuō)中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負(fù)著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自*焚，以生命和美麗的終結(jié)換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的軀體得以重生。

這段故事以及它的比喻意義，在佛經(jīng)中，被稱(chēng)為“涅磐”。

《涅磐無(wú)名論》中的記載如下：“ 無(wú)名曰：夫至人空洞無(wú)象，而萬(wàn)物無(wú)非我造。會(huì)萬(wàn)物以成己者，其唯圣人乎！何則？ 非理不圣，非圣不理，理而為圣者，圣人不異理也。故天帝曰：般若當(dāng)于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不離于色中求。又曰：見(jiàn)緣起為見(jiàn)法，見(jiàn)法為見(jiàn)佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機(jī)于未兆，藏冥運(yùn)于即化，總六合以鏡心，一去來(lái)以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅磐。經(jīng)曰：不離諸法而得涅磐。又曰：諸法無(wú)邊，故菩提無(wú)邊，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會(huì)，歸乎無(wú)極，進(jìn)之弗先，退之弗后，豈容終始于其間哉！天女曰：耆年解脫，亦如何久?！?br/>
翻譯成我們現(xiàn)在的語(yǔ)言：無(wú)名者說(shuō)，達(dá)到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗(yàn)，體驗(yàn)到空境，就不會(huì)在意世界萬(wàn)象的事物，萬(wàn)物由我心流出，執(zhí)萬(wàn)物與我合一，只有圣人能做到！為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)椴徽莆者@個(gè)真理就不能成為圣人，反之，不是圣人也不能知道這個(gè)真理，正因?yàn)檎莆樟诉@個(gè)真理才成為圣人，所以圣人與真理契合無(wú)間，凡是圣人都不能離開(kāi)這個(gè)真理！這正如般若觀(guān)照所說(shuō)的色心不二，相即相離，空即是色，色即是空的不二之理。從緣起法的角度來(lái)看，萬(wàn)法為空，空為萬(wàn)法，見(jiàn)佛即見(jiàn)法，見(jiàn)法即見(jiàn)空，諸法性空，即成見(jiàn)佛，物我兩忘，不一不異。所以通達(dá)空境的圣人總是勘玄機(jī)于先兆，隱未來(lái)于變化，將東南西北上下六合統(tǒng)攝一心，過(guò)去未來(lái)同成一體。古來(lái)今往都是一樣，窮本極末，沒(méi)有二致。將浩浩然物我一心，就是涅磐。這就是佛經(jīng)里說(shuō)的“不離諸法而得涅磐”。又因?yàn)橹T法無(wú)邊，故求得解脫也無(wú)盡，由是推知，涅磐之道在于保持契會(huì)妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知萬(wàn)法冥然一體的真理。萬(wàn)物與我沒(méi)有本質(zhì)的差別，我與萬(wàn)物實(shí)質(zhì)一樣，物與我玄妙會(huì)通，無(wú)極是它們最后歸宿。涅磐就是進(jìn)而不前，退而不后，無(wú)始無(wú)終，終始不在其間！天女說(shuō)：耆年（舍利弗——引者注）的解脫也無(wú)終始。

傳說(shuō)中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負(fù)著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自*焚，以生命和美麗的終結(jié)換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的軀體得以重生。



這段故事以及它的比喻意義，在佛經(jīng)中，被稱(chēng)為“涅磐”。



《涅磐無(wú)名論》中的記載如下：“ 無(wú)名曰：夫至人空洞無(wú)象，而萬(wàn)物無(wú)非我造。會(huì)萬(wàn)物以成己者，其唯圣人乎！何則？ 非理不圣，非圣不理，理而為圣者，圣人不異理也。故天帝曰：般若當(dāng)于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不離于色中求。又曰：見(jiàn)緣起為見(jiàn)法，見(jiàn)法為見(jiàn)佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機(jī)于未兆，藏冥運(yùn)于即化，總六合以鏡心，一去來(lái)以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅磐。經(jīng)曰：不離諸法而得涅磐。又曰：諸法無(wú)邊，故菩提無(wú)邊，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會(huì)，歸乎無(wú)極，進(jìn)之弗先，退之弗后，豈容終始于其間哉！天女曰：耆年解脫，亦如何久。”



翻譯成我們現(xiàn)在的語(yǔ)言：無(wú)名者說(shuō)，達(dá)到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗(yàn)，體驗(yàn)到空境，就不會(huì)在意世界萬(wàn)象的事物，萬(wàn)物由我心流出，執(zhí)萬(wàn)物與我合一，只有圣人能做到！為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)椴徽莆者@個(gè)真理就不能成為圣人，反之，不是圣人也不能知道這個(gè)真理，正因?yàn)檎莆樟诉@個(gè)真理才成為圣人，所以圣人與真理契合無(wú)間，凡是圣人都不能離開(kāi)這個(gè)真理！這正如般若觀(guān)照所說(shuō)的色心不二，相即相離，空即是色，色即是空的不二之理。從緣起法的角度來(lái)看，萬(wàn)法為空，空為萬(wàn)法，見(jiàn)佛即見(jiàn)法，見(jiàn)法即見(jiàn)空，諸法性空，即成見(jiàn)佛，物我兩忘，不一不異。所以通達(dá)空境的圣人總是勘玄機(jī)于先兆，隱未來(lái)于變化，將東南西北上下六合統(tǒng)攝一心，過(guò)去未來(lái)同成一體。古來(lái)今往都是一樣，窮本極末，沒(méi)有二致。將浩浩然物我一心，就是涅磐。這就是佛經(jīng)里說(shuō)的“不離諸法而得涅磐”。又因?yàn)橹T法無(wú)邊，故求得解脫也無(wú)盡，由是推知，涅磐之道在于保持契會(huì)妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知萬(wàn)法冥然一體的真理。萬(wàn)物與我沒(méi)有本質(zhì)的差別，我與萬(wàn)物實(shí)質(zhì)一樣，物與我玄妙會(huì)通，無(wú)極是它們最后歸宿。涅磐就是進(jìn)而不前，退而不后，無(wú)始無(wú)終，終始不在其間！天女說(shuō)：耆年（舍利弗——引者注）的解脫也無(wú)終始。

傳說(shuō)中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負(fù)著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自*焚，以生命和美麗的終結(jié)換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的軀體得以重生。



這段故事以及它的比喻意義，在佛經(jīng)中，被稱(chēng)為“涅磐”。



《涅磐無(wú)名論》中的記載如下：“ 無(wú)名曰：夫至人空洞無(wú)象，而萬(wàn)物無(wú)非我造。會(huì)萬(wàn)物以成己者，其唯圣人乎！何則？ 非理不圣，非圣不理，理而為圣者，圣人不異理也。故天帝曰：般若當(dāng)于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不離于色中求。又曰：見(jiàn)緣起為見(jiàn)法，見(jiàn)法為見(jiàn)佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機(jī)于未兆，藏冥運(yùn)于即化，總六合以鏡心，一去來(lái)以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅磐。經(jīng)曰：不離諸法而得涅磐。又曰：諸法無(wú)邊，故菩提無(wú)邊，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會(huì)，歸乎無(wú)極，進(jìn)之弗先，退之弗后，豈容終始于其間哉！天女曰：耆年解脫，亦如何久。”



翻譯成我們現(xiàn)在的語(yǔ)言：無(wú)名者說(shuō)，達(dá)到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗(yàn)，體驗(yàn)到空境，就不會(huì)在意世界萬(wàn)象的事物，萬(wàn)物由我心流出，執(zhí)萬(wàn)物與我合一，只有圣人能做到！為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)椴徽莆者@個(gè)真理就不能成為圣人，反之，不是圣人也不能知道這個(gè)真理，正因?yàn)檎莆樟诉@個(gè)真理才成為圣人，所以圣人與真理契合無(wú)間，凡是圣人都不能離開(kāi)這個(gè)真理！這正如般若觀(guān)照所說(shuō)的色心不二，相即相離，空即是色，色即是空的不二之理。從緣起法的角度來(lái)看，萬(wàn)法為空，空為萬(wàn)法，見(jiàn)佛即見(jiàn)法，見(jiàn)法即見(jiàn)空，諸法性空，即成見(jiàn)佛，物我兩忘，不一不異。所以通達(dá)空境的圣人總是勘玄機(jī)于先兆，隱未來(lái)于變化，將東南西北上下六合統(tǒng)攝一心，過(guò)去未來(lái)同成一體。古來(lái)今往都是一樣，窮本極末，沒(méi)有二致。將浩浩然物我一心，就是涅磐。這就是佛經(jīng)里說(shuō)的“不離諸法而得涅磐”。又因?yàn)橹T法無(wú)邊，故求得解脫也無(wú)盡，由是推知，涅磐之道在于保持契會(huì)妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知萬(wàn)法冥然一體的真理。萬(wàn)物與我沒(méi)有本質(zhì)的差別，我與萬(wàn)物實(shí)質(zhì)一樣，物與我玄妙會(huì)通，無(wú)極是它們最后歸宿。涅磐就是進(jìn)而不前，退而不后，無(wú)始無(wú)終，終始不在其間！天女說(shuō)：耆年（舍利弗——引者注）的解脫也無(wú)終始。

很感人的，但是是悲劇

“鳳凰涅槃”才正確

鳳凰修煉的一種本能。鳳凰她所修煉的本體是火，浴火重生她的一種修煉方式。 傳說(shuō)中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負(fù)著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自*焚，以生命和美麗的終結(jié)換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的軀體得以重生