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《論衡·訂鬼篇》引《山海經(jīng)》云：“北方有鬼國(guó)，……滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北叫鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一叫神荼，一叫郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼?！薄短浇?jīng)》多土府、土主召人靈魂、考人魂魄之說(shuō)，如卷一百十二稱(chēng)：“大陰法曹，計(jì)所承負(fù)，除算減年。算盡之后，召地陰神，并召土府，收取形骸，考其魂神。”卷一百十四又云：“為惡不止，與死籍相連，傳付土府，藏其形骸，何時(shí)復(fù)出乎？精魂拘閉，問(wèn)生時(shí)所為，辭語(yǔ)不同，復(fù)見(jiàn)掠治，魂神苦極，是誰(shuí)之過(guò)乎？”晉葛洪《枕中書(shū)》載：“鮑靚為地下主者，帶潛山真人?！逃魤緸闁|方鬼帝（冥界區(qū)域地方官），治桃丘山。張衡、楊云（冥界區(qū)域地方官）為北方鬼帝，治羅酆山?！边@些是道教關(guān)于地獄及其主宰神較早的說(shuō)法，為其后豐都大帝的濫觴 。
到南朝時(shí)，道教對(duì)酆都大帝的描繪比較成系統(tǒng)了。陶弘景《真靈位業(yè)圖》所排神仙座次的第七中位即為“酆都北陰大帝”，稱(chēng)其：炎帝大庭氏，諱慶甲，天下鬼神之宗，治羅豐山，三千年而一替。陶弘景《真誥》卷十五“闡幽微第一”載：“羅酆山在北方癸地，山高二千六百里，周回三萬(wàn)里?！渖掀湎虏⒂泄砩駥m室。山上有六宮，……第一宮名為紂絕陰天宮，以次東行，第二宮名為泰煞諒事宗天宮，第三宮名為明晨耐犯武城天宮，第四宮名為恬昭罪氣天宮，第五宮名為宗靈七非天宮，第六宮名為敢司連宛屢天宮。凡六天宮是為鬼神六天之治也。”注云：此六天宮“是北豐鬼王決斷罪人住處，其神即應(yīng)是經(jīng)(今)呼為閻羅王所住處也，其王即今北大帝也?！采?lèi)，其死莫不隸之至于地獄。”又云：“炎慶甲者，古之炎帝也，今為北太帝君，天下鬼神之主也?！薄墩嬲a》卷十三也說(shuō)：“鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宮中，總主諸六天宮。是總生殺大權(quán)的鬼官。上述說(shuō)明南北朝時(shí)道教已形成酆都大帝主管地獄的信仰，當(dāng)時(shí)多稱(chēng)為北帝君，簡(jiǎn)稱(chēng)北帝。
魏晉南北朝時(shí)，佛教地獄說(shuō)在社會(huì)上廣泛流傳，有所謂十八層地獄及十殿閻羅治鬼之說(shuō)，道教汲取了這些思想，逐步形成了酆都鬼獄并塑造了酆都大帝的形象。《道藏》洞真部本文類(lèi)《元始天尊說(shuō)酆都滅罪經(jīng)》的十會(huì)齋功德十王名號(hào)與《佛說(shuō)地藏菩薩發(fā)心因緣十王經(jīng)》同。正一部又有《元始說(shuō)度酆都經(jīng)》。
道教的酆都大帝，原說(shuō)住在北方的羅酆山，稱(chēng)為北帝；而后世卻以今四川的酆都縣為鬼城，系酆都大帝的治所。這一轉(zhuǎn)變大約發(fā)生于宋代。清俞樾《茶香室叢鈔》卷十六引宋范成大《吳船錄》說(shuō)：“忠州酆都縣，去縣三里有平都山。碑牒所傳，西漢王方平、后漢陰長(zhǎng)生皆在此得道仙去，有陰君丹爐?！幘詿挼?jì)人，其法猶傳?！庇衢邪矗骸佰憾伎h平都山，道書(shū)七十二福地之一，宜為神仙窟宅，而世乃傳為鬼伯所居，殊不可解。讀《吳傳錄》，乃知因陰君傳訛，蓋相沿既久，不知為陰長(zhǎng)生，而以為幽冥之主者，此俗說(shuō)所由來(lái)也?！蓖怼傲_酆山”條又云：“按羅豐山為北方鬼帝所治，故有羅酆治鬼之說(shuō)，而世俗乃指今四川酆都縣?！兑膱?jiān)志》云：‘忠州酆都縣有酆都觀，其山曰盤(pán)龍山，即道家所稱(chēng)北極地獄之所?！w南宋已有此說(shuō)。清方象瑛《使蜀日記》說(shuō)：“酆都縣城倚平都山，道書(shū)七十二福地之一，素以‘鬼國(guó)都城’聞名。傳說(shuō)漢王方平、陰長(zhǎng)生先后于平都山修道成仙，白日飛升，后人誤讀‘王、陰’為‘陰王’，訛傳為‘陰間之王’。酆都乃成陰曹地府?！盇C酆都城的閻羅殿被誤傳為酆都大帝的宮殿，地藏菩薩訛傳為酆都大帝。
羅酆山與重慶市酆都縣。 北方之癸地羅酆山原是鬼魂所在之地。大約自宋代起，就有人實(shí)指羅酆山為四川酆都縣，并且在酆都地區(qū)，累世修建各種與地獄有關(guān)的建筑，成為中國(guó)有名的「鬼都」。酆都縣原有平都山，是道教七十二福地之一。傳說(shuō)西漢王方平、東漢陰長(zhǎng)生等曾在此修道成仙，白日飛升。后人誤將王方平、陰長(zhǎng)生之首字字連讀成為「陰王」，并作陰間之王解釋?zhuān)谑?，福地酆都縣就被視作陰曹地府之所在地。