小王子有聲讀物海利

君子追求利益，是為了讓他人收益。
小人追求利益，是為了讓自己獲利。

利人利己：A有一本好書，B也有一本好書，兩人互相交換著看，結(jié)果AB二人一起掌握了兩本書上的內(nèi)容。



損人利己：A有一本好書，B也有一本好書。A想將B的好書占為己有，這樣自己就有兩本好書了，于是他偷了B的書。



損人不利己：A有一本好書，B也有一本好書。但是A發(fā)現(xiàn)B的那本好書遠(yuǎn)比自己的這本精彩，出于忌妒，A趁B不注意把B的那本書給撕爛了。

比如說(shuō)你在幫助別人的時(shí)候你也會(huì)感到快樂，你在贊美別人的時(shí)候自己的內(nèi)心也是很美的。

凡夫利益自己，這是很正常的事，所以佛法并沒有一來(lái)就要求我們舍己利人

每個(gè)人都對(duì)“自我”產(chǎn)生高度的執(zhí)著，又因?yàn)閷?duì)“自我”的執(zhí)著帶來(lái)了種種煩惱。

按照更容易理解的話來(lái)講，“以自我為中心”是這個(gè)世界上大多數(shù)人無(wú)法避免的執(zhí)念。

中國(guó)是一個(gè)關(guān)系社會(huì)，每一個(gè)人的關(guān)系都是以自我為中心向外輻射的，我們的關(guān)系一般是在“五倫”之內(nèi)比較親密。

哪怕脫離了“五倫”，在社會(huì)上也是“有熟人好辦事”。所謂的“熟人”，很多時(shí)候往往也就是認(rèn)識(shí)而已，甚至有一些是八竿子都打不著的關(guān)系。

之所以關(guān)系在這之間可以起到一定的作用，是因?yàn)槲覀冇X得以自己為中心這些關(guān)系和我們有關(guān)。而脫離了以自我為中心的輻射圈，那是一個(gè)陌生的環(huán)境，而每個(gè)人對(duì)陌生都是恐懼的，那會(huì)帶來(lái)不安全感。

科學(xué)家已經(jīng)論證過，人和人之間最少只要通過六層關(guān)系就可以建立鏈接。從這一點(diǎn)上看，人類社會(huì)其實(shí)是一個(gè)整體。每一個(gè)人只是這個(gè)整體中的其中一個(gè)環(huán)節(jié)，人與人之間的關(guān)系上的差異，并沒有我們想象的那么不同。

正是由于我們對(duì)“自我”的高度執(zhí)著，無(wú)形中把我們和這個(gè)社會(huì)分裂開來(lái)，從原本一張大的人類網(wǎng)絡(luò)中，將自己孤立成了一個(gè)個(gè)小小的網(wǎng)絡(luò)。

在放棄集體資源的情況下，我們更加依賴于小網(wǎng)絡(luò)中的自以為的稀缺資源，造成了不公平、不完善、不平衡等情況的出現(xiàn)，煩惱也隨之而來(lái)。

對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，握緊拳頭只剩拳頭里的一個(gè)小小空間，張開手將和整個(gè)世界有更親密的接觸。

以自我為中心，很難在局限的范圍內(nèi)保證自己的正確性和穩(wěn)定性。我們要放下的是對(duì)“自我”的執(zhí)著，更多地與這個(gè)世界交流溝通，跟同樣是人類的同類進(jìn)行互動(dòng)。

同類之間最好的互動(dòng)形式就是互相幫助，如果每一個(gè)人都抱著一個(gè)時(shí)刻，想要利他的心，那人與人之間的交流將會(huì)更緊密更友善。

利他和利己，這其實(shí)是同一件事情。因?yàn)槲覀儙椭氖瞧渌娜耍臀覀儗儆谕晃锓N的人。我們所有的想要幫助他人的行為，都是在幫助整個(gè)物種變得越來(lái)越好我們的提升的不僅僅是個(gè)人的效率，更是整個(gè)物種進(jìn)化的效率。所以我們才會(huì)說(shuō)利他就是利己。

這里的自己不是說(shuō)我們每一個(gè)個(gè)體，而是指我們這個(gè)命運(yùn)共同體，我們這個(gè)物種。

執(zhí)著于自我，只是讓自己和這個(gè)世界離得越來(lái)越遠(yuǎn)的方式，心中始終掛念著幫助他人的心，才是融入這個(gè)社會(huì)，更有效的方式才是我們整個(gè)物種得以持續(xù)前進(jìn)的有效途徑。

問題一：佛經(jīng)中自利利他什么意思 不但為自己帶來(lái)好處，還要為其他眾生帶來(lái)好處

問題二：佛教中的自利和他利是什么意思 大乘菩薩在世間行法，與眾生接觸時(shí)會(huì)有自利、利他一說(shuō)。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是在共事中，以對(duì)方的利益為重點(diǎn)，寧肯自己吃虧也要成全對(duì)方。這就是利他。而在利他的過程中菩薩也得到相應(yīng)的功德利益，就便是自利。只不過菩薩并不求取功德而已，一切是自然而然的。
就像兩人做買賣，賺錢了兩人分便是自利、利他兼顧； 如果生意不好，那就依著對(duì)方不虧本，自己承擔(dān)相應(yīng)損失，這就是利他。菩薩沒有自私自利的想法和做法，沒有自利。
菩薩為何如此偉大，只因他們行的是六度，分別是：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若，這六種修行方法，成佛的辦法便是如此。而自利和利他的問題主要是布施。
阿彌陀佛，粗說(shuō)如是。

問題三：佛曰:自利利他,自覺覺人,是什么意思 利益自己與他人，使自己與他人覺悟真理。這些指的都是度眾生的事業(yè)。

問題四：“自利利他,自覺覺他”什么意思? 指大乘菩薩自己覺悟所修之法,又能令其他有情覺悟之。

問題五：自利利他德行天下還是自立立他 自立立他：大概意思就是在自己做好自己，在自己成功之后，才可以幫助他人。這句話主要指的是行善之前，需要準(zhǔn)備好。 德行天下，大概就是當(dāng)你準(zhǔn)備好，當(dāng)你成功之后，要去幫助別人。

問題六：自覺，覺人;自利，利他;自渡，渡人 什么意思 自渡：用自己的智慧參透佛法大義，解除心中的困惑。渡人：用教義教化他人，使之解除困惑。
全句的意思是――一個(gè)佛教大師以超度自己和超度他人為己任，其他一切概不關(guān)心，一點(diǎn)兒也不在乎。

問題七：自利利他的出處 《佛遺教經(jīng)?眾生得度》：“自利利他，法皆具足?！鄙频男男惺菑摹拔摇背霭l(fā)的，是為了自己的解脫與身心輕安的，是自利自度；善的心行是從“他”出發(fā)的，是為了他人的解脫與身心輕安的，是利他度他?！斗鸸獯筠o典》：“【自利利他】……自利，乃利己之意，即為自身之功德而努力修行，以此所產(chǎn)生之善果而自得其利；利他，乃利益他人之意，即非為己利，而為救濟(jì)諸有情而致力行善。”我們的修養(yǎng)應(yīng)該是融利己于利他之中的，稱為自利利他、自度度他。《發(fā)菩提心經(jīng)論?卷上》就六度之行解釋了自利、他利的意義：“(一)修行布施，能流布善名，隨所生之處而財(cái)寶豐盈，此為自利；能令眾生得心滿足，教化調(diào)伏其慳吝，此為利他。(二)修行持戒，能遠(yuǎn)離一切諸惡過患，常生善處，此為自利；能教化眾生不犯惡業(yè)，此為利他。(三)修行忍辱，能遠(yuǎn)離眾惡，達(dá)于身心安樂之境，此為自利；能化導(dǎo)眾生趨于和順，此為利他。(四)修行精進(jìn)，能得世間、出世間之上妙善法，此為自利；能教化眾生勤修正法，此為利他。(五)修行禪定，能不受眾惡而心常悅樂，此為自利；能教化眾生修習(xí)正念，此為利他。(六)修行智慧，能遠(yuǎn)離無(wú)明，斷除煩惱障、智慧障，此為自利；能教化眾生皆得調(diào)伏，此為利他。”

問題八：自利則生,利他則久。這句話是什么意思？ 自利是人的本性，自利則生；沒有自利，人就是去了生存的基本驅(qū)動(dòng)力。同時(shí)，利他也是人性的一部分，利他則久；沒有利他，人生和事業(yè)就會(huì)失去平衡并最終導(dǎo)致失敗。

問題九：發(fā)一言不足自利利他者則無(wú)言也是什么意思 說(shuō)一句話既不能給自己帶來(lái)好處又不能給別人帶來(lái)好處，就不要發(fā)言。

? ? ? ? 每個(gè)人都渴望成功，但究竟什么才算成功，如何才能成功？其實(shí)首先應(yīng)該解決的問題是什么樣的成果才算成功，肯定是因人而異，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)的不同而不同。

? ? ? 農(nóng)民伯伯只要看到莊稼收成好就算他們的成功，這種喜悅絕對(duì)是眉開眼笑的。各行各業(yè)都有自己職業(yè)的成功，我所認(rèn)為的教師職業(yè)的成功是:不辜負(fù)每一位學(xué)生，不辜負(fù)每一位家長(zhǎng)，不辜負(fù)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的厚望，不辜負(fù)國(guó)家賦予的責(zé)任，不辜負(fù)社會(huì)的重托。

? ? ? 而我所理解的學(xué)生的成功是:第一、學(xué)會(huì)做人；第二、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)；第三、做事。但，郭繼承老師讓我知道，很多人理解的成功，都是從自己的角度，都是從自己發(fā)展得多么好，自己多么有地位、多么有錢的角度來(lái)理解成功。實(shí)際上，這是對(duì)成功的錯(cuò)解。

? ? ? “如果我們撥開蒙在成功人士之上的迷霧，會(huì)發(fā)現(xiàn)所謂的成功和好的發(fā)展，無(wú)非是將個(gè)人的生命融入到為社會(huì)服務(wù)的過程中去，并在這個(gè)過程中給社會(huì)、他人創(chuàng)造利益和價(jià)值并成為更多人需要的人。”大到社會(huì)，小到學(xué)校，再到家庭，這種解釋依然能夠通達(dá)。

? ? ? “一個(gè)人正是在服務(wù)社會(huì)的過程中，既給別人創(chuàng)造了價(jià)值，同時(shí)也給自己帶來(lái)利益，這就是自利利他的精神。也就是說(shuō)，越多的人需要你，你就會(huì)越成功；反之，如果一個(gè)人成了孤家寡人，甚至成為社會(huì)多余的人，不僅不能給社會(huì)帶來(lái)正能量，而且會(huì)傷害社會(huì)和他人，這種人就無(wú)從談起生命的價(jià)值和意義?！庇袝r(shí)候教室里依然有這樣的情況出現(xiàn)，多么希望孩子們也能懂得這個(gè)道理，都能成為別人最需要的人，而非多余人。

? ? ? “一個(gè)人成全了別人，才能成全自己；一個(gè)人為更多的人服務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)自我。而且，一個(gè)人只有被更多的人需要，為更多的人服務(wù)，才能有更大的發(fā)展。在如何看待成功的問題上，成功者的光環(huán)是'果'，給社會(huì)服務(wù)、利益他人是'因'?！?br/>
? ? ? 當(dāng)認(rèn)識(shí)到什么才算真正的成功后，我們才能找到奮斗的方向，也才能真正的自利利他，真正地走向成功！為自己加油，也為孩子們加油！

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我躺在草地上看著星空，問另一個(gè)“我”：“你知道利他主義與利己主義嗎？”

“知道啊，利他主義以他人的利益為優(yōu)先，利己主義以自己的利益為優(yōu)先”

“但是你發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題沒，如果把一個(gè)人定義為利他主義者或者是利己主義者都是表象的、模糊的，是有問題的，因?yàn)檫@兩個(gè)詞都包含有兩種有區(qū)別的本質(zhì)，總共是四種本質(zhì)，并且它們之間也存在著表象與本質(zhì)的關(guān)系，還有本質(zhì)之間的轉(zhuǎn)換關(guān)系”

“四種本質(zhì)？”

“對(duì)，從表象看，利他主義包含了的價(jià)值導(dǎo)向?yàn)椤恕汀恕约骸@兩種，利己主義包含了的價(jià)值導(dǎo)向?yàn)椤约骸汀约骸恕@兩種；從本質(zhì)看，利他主義包含的是‘他人’和‘自己→他人’這兩種，利己主義包含的是‘自己’和‘他人→自己’這兩種”

“它們有什么區(qū)別？”

“價(jià)值導(dǎo)向里只有‘他人’相當(dāng)于否定了自己的存在，否定了自己的需求，這很容易導(dǎo)致情感的壓抑，從而使得價(jià)值導(dǎo)向由‘他人’變?yōu)椤恕约骸簿妥優(yōu)榱吮砻嫔鲜抢?，?shí)則是為了解決自己內(nèi)心里的情感需求問題，這種現(xiàn)象在社會(huì)里有很多的例子可以看到”

“有沒有可能存在這種只有‘他人’的價(jià)值導(dǎo)向但不會(huì)有情感壓抑的情況”

“可以說(shuō)有，但是其本質(zhì)是‘自己→他人’，當(dāng)自己沒有需求，且也不否定自己的存在，這種‘自己→他人’的價(jià)值導(dǎo)向看起來(lái)就成為了只有‘他人’的價(jià)值導(dǎo)向，‘他人’的價(jià)值導(dǎo)向就成為了‘自己→他人’的表象，是表象，不是本質(zhì)”

“那‘他人→自己’就不能變?yōu)椤恕藛幔俊?br/>
“可以，但是跟前面一樣，只有‘他人’的這種價(jià)值導(dǎo)向也是‘他人→自己’這種價(jià)值導(dǎo)向的表象，一個(gè)人不能夠否定自己的存在，但是此‘他人→自己’非彼‘他人→自己’，這個(gè)‘他人→自己’跟前面那個(gè)‘他人→自己’又不一樣了，這個(gè)價(jià)值導(dǎo)向的‘他人→自己’是以別人的需求為自己的需求，自己本身是沒有屬于自身的需求的，也就是說(shuō)這個(gè)‘他人→自己’僅僅就是為了幫助別人解決問題，這個(gè)‘他人→自己’是由‘自己→他人’變換過來(lái)的，不是由‘他人’變換過來(lái)的；而我前面說(shuō)的那個(gè)‘他人→自己’則不同，其幫助別人是為了解決自身的需求問題的，是由‘他人’變換過來(lái)的，也就是說(shuō)，‘他人→自己’這種價(jià)值導(dǎo)向由不同的本質(zhì)變換過來(lái)，其本質(zhì)意義也是不同的”

“那‘自己→他人’也存在這樣的兩種本質(zhì)意義嗎？”

“存在，由‘自己’變換到‘自己→他人’的，就認(rèn)為必須先解決自己的需求問題，然后才輪到別人；由‘他人’變換到‘自己→他人’的，可能會(huì)再回到‘他人’，這取決于這個(gè)人在‘他人’這種價(jià)值導(dǎo)向呆了多久，呆得越久，就越難保持住‘自己→他人’，一旦保持住了，就能夠在‘自己→他人’與‘他人→自己’之間來(lái)回流動(dòng)了，所以其實(shí)‘自己→他人’是有兩種表象的，一種表象就是‘自己’，是利己的，另一個(gè)表象就是‘他人’，是利他的，但是利他表象發(fā)生在利己表象之后，或者利他表象被掩蓋在利己表象之下，其解決自身的需求問題是為了幫助他人解決他人的需求問題，這個(gè)是在短期里不易看出來(lái)的，可能要在比較長(zhǎng)的時(shí)間里才能看出來(lái)，所以也會(huì)導(dǎo)致一個(gè)問題，就是‘自己’這個(gè)價(jià)值導(dǎo)向的表象也是是‘自己’，所以看到一個(gè)人利己是不能立刻知道這個(gè)人的價(jià)值導(dǎo)向究竟是‘自己’還是是‘自己→他人’?！?br/>
“那‘自己’這個(gè)價(jià)值導(dǎo)向是怎樣的呢？”

“這個(gè)價(jià)值導(dǎo)向無(wú)視了別人的存在，以自己為中心，認(rèn)為所有的存在都只是為了自己而存在的，這種價(jià)值導(dǎo)向往往也很容易受到現(xiàn)實(shí)的制約，所以這種價(jià)值導(dǎo)向也容易發(fā)展為‘他人→自己’這種價(jià)值導(dǎo)向，一種比‘自己’更為扭曲的價(jià)值導(dǎo)向，因?yàn)檫@個(gè)的利他都是為了利己；也有‘自己’發(fā)展為‘他人’的，這相當(dāng)于從一種極端轉(zhuǎn)換為了另一種極端，從無(wú)視他人情感變換為了壓抑自己的情感，然后可能就會(huì)再由‘他人’發(fā)展為‘他人→自己’，通過要求他人做一些事來(lái)彌補(bǔ)自己的情感空洞，然而情感空洞是每一個(gè)人自己才能真正補(bǔ)上的，這種經(jīng)歷了三個(gè)階段的價(jià)值導(dǎo)向變動(dòng)，往往在一些影視作品里其實(shí)可以看到；當(dāng)然，‘自己’也可能變換為‘自己→他人’，然后再變?yōu)椤恕约骸?，以他人的需求為自己的需求?br/>
“那‘自己’這種價(jià)值導(dǎo)向是怎么形成的呢？”

“這種價(jià)值導(dǎo)向往往跟成長(zhǎng)經(jīng)歷有關(guān)，如果你仔細(xì)想想，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)處于青春期的青少年很多都是這種價(jià)值導(dǎo)向，而這種價(jià)值導(dǎo)向的死對(duì)頭就是由‘他人’發(fā)展出來(lái)的‘他人→自己’，這也就是所謂代溝的形成原因，要讓所有人意識(shí)到這一點(diǎn)，很難，因?yàn)檫@種現(xiàn)象是一種社會(huì)潛意識(shí)，但是相較于過去來(lái)說(shuō)，確實(shí)好些了，剛邁入青春期的青少年很難意識(shí)到這些，因?yàn)榍啻浩谡亲晕乙庾R(shí)的萌芽與成長(zhǎng)階段，還沒有去意識(shí)到潛意識(shí)的能力，只能通過社會(huì)意識(shí)的慢慢改變自上而下地影響，但是在青春期之前的小孩能夠敏銳地意識(shí)到他人的意識(shí)。語(yǔ)言文字就相當(dāng)于是DNA，教育就相當(dāng)于是在用DNA創(chuàng)造生命，DNA沒有編造好，生命也就會(huì)變得畸形、或者夭折，溺愛易讓人形成‘自己’這種價(jià)值導(dǎo)向；否定、無(wú)視生命其自身的需求，容易讓人形成‘他人’這種價(jià)值導(dǎo)向，也易受到生命的反抗而形成‘自己’這種價(jià)值導(dǎo)向，或者放棄自己的生命。一個(gè)生命來(lái)到世上，如果不被允許有自身的需求、連為什么受苦的原因都得不到，那么其肯定會(huì)去想‘我為什么要來(lái)到這個(gè)世上？’，一旦有了這種想法，多半是處于在了徹底絕望狀態(tài)當(dāng)中。社會(huì)潛意識(shí)的覺醒，需要每一個(gè)人的努力，所有人的共同努力”

“嗯……這四種本質(zhì)……總的來(lái)說(shuō)……就是，價(jià)值導(dǎo)向最終都會(huì)指向‘他人→自己’，而不同的前身，也就會(huì)造成這種價(jià)值導(dǎo)向有不同的本質(zhì)意義，由‘自己→他人’變換過來(lái)的就是單純地幫助別人，由‘他人’變換過來(lái)的是為了解決自己的情感需求問題，由‘自己’變換過來(lái)的可能是是單純地幫助別人，也可能是只是為了自己”

“嗯嗯，對(duì)，這里還有一種價(jià)值導(dǎo)向，‘（自己）→他人’，就是無(wú)我境界，但是這個(gè)‘無(wú)我’跟我以前說(shuō)的那個(gè)‘無(wú)我’是不一樣的，以前我說(shuō)的那個(gè)‘無(wú)我’是人的本質(zhì)，而這個(gè)‘無(wú)我’是人的一種境界，要達(dá)到這種境界，需要有一定的能力，不管是物質(zhì)上的還是精神上的。與‘他人’不同的點(diǎn)就是，其肯定了自己的存在，并視他人的需求為自己的需求，也可以看成‘他人→自己’這樣的價(jià)值導(dǎo)向。反正到最后，人的價(jià)值導(dǎo)向都是在‘自己→他人’與‘他人→自己’之間反復(fù)轉(zhuǎn)換，這便是價(jià)值導(dǎo)向的流動(dòng)性。切記不要讓自己的價(jià)值導(dǎo)向變換為了‘他人’或‘自己’，這兩種都犯了思想上的根本錯(cuò)誤，就是否定了自己或他人的存在，討好型人格和放縱型人格便是這樣，價(jià)值導(dǎo)向通常都穩(wěn)定地存在于人們的潛意識(shí)當(dāng)中，指導(dǎo)著行為，不易被察覺，所以也不易改變，或者認(rèn)為這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?br/>
“好復(fù)雜(-?_-?)”

“利己與利他就像一陰一陽(yáng)，會(huì)相互轉(zhuǎn)化，也能夠和諧共處，純陽(yáng)相當(dāng)于是‘他人’，陽(yáng)中少陰相當(dāng)于是‘他人→自己’，純陰相當(dāng)于是‘自己’，陰中少陽(yáng)相當(dāng)于是‘自己→他人’，陰陽(yáng)調(diào)和相當(dāng)于是在‘他人→自己’與‘自己→他人’之間來(lái)回流動(dòng)。每個(gè)人一出生、一開始其實(shí)都是從‘自己’走向‘自己→他人’的，‘自己→他人’便是人開始社會(huì)化真正的起點(diǎn)，而后天的經(jīng)歷可能會(huì)讓人從‘自己→他人’走向‘他人’，再走向‘他人→自己’，然后一直在‘他人’與‘他人→自己’之間徘徊，自我是被壓抑著的；也有可能從‘自己→他人’開始倒著走，倒著走基本上就會(huì)讓自己徘徊在‘自己’與‘他人→自己’之間，自我是在流失著的；陰陽(yáng)調(diào)和便是進(jìn)入了太極中間那條線，在‘自己→他人’與‘他人→自己’之間徘徊流動(dòng)著，使自我保持著動(dòng)態(tài)穩(wěn)定”

“太極圖……”

你真是我大哥，跟你混了