九型人格讀人術(shù)有聲小說

九型人格理論的卓越之處在于能透過人們表面的喜怒哀樂，進入人心最隱秘之處，發(fā)現(xiàn)人的最真實、最根本的需求和渴望。九型人格具有科學(xué)性、實用性和系統(tǒng)性，“九型人格與領(lǐng)導(dǎo)力”被斯坦福商學(xué)院列為工商管理碩士的進修課程，同時它也是眾多跨國公司廣泛采用的人力資源培訓(xùn)項目。

包括：完美型、助人型、成就型、自我型、理智型、忠誠型、活躍型、領(lǐng)袖型、和平型。

完美型：這類型的人格具有超強的原則性，他們不輕易妥協(xié)，無論是對自己或者別人都有極高的要求，會因為追求完美而不斷改進。

助人型：這類型的人格渴望別人的愛或良好的關(guān)系，也因此會更加甘愿遷就他人，時常會因為在意別人的感情和需要而忽略自己，具有溫和友善、隨和的性格特質(zhì)。

成就型：成就型人格有著強烈的好勝心，他們追求權(quán)威、著重形象，同時也希望得到別人的肯定，具有自信、幽默感，同時也處事圓滑。

自我型：九型人格當(dāng)中的自我型喜歡追求獨特，比較情緒化，非常容易受到情緒的影響。

理智型：理智型的人格追求知識，他們喜歡遠離人群、抽離情感，并且喜歡思考和分析。

忠誠型：這類型的人格追求忠心，具有機智、務(wù)實、警覺、謹(jǐn)慎等特質(zhì)。

活躍型：這類型的人格比較樂觀，追求潮流，喜歡新鮮感，但他們不喜歡承受壓力，同時也害怕負(fù)面情緒。

領(lǐng)袖型：九型人格當(dāng)領(lǐng)袖型人格追求權(quán)力的心最明顯，他們講求實力，追求權(quán)力，具有一定的威嚴(yán)感，說話愛發(fā)布命令。

和平型：和平型人格具有溫和、友善、忍耐、隨和的特質(zhì)，生活風(fēng)格是做事緩慢、愛調(diào)和，比較追求舒服的生活態(tài)度。

九型人格分別是完美型、助人型、成就型、藝術(shù)型、理智型、忠誠型、活躍型、領(lǐng)袖型、和平型九種性格。

1、完美型

欲望特質(zhì)：追求不斷進步。

基本恐懼：怕自己做錯，變壞，自己做得不夠完美。

基本欲望：希望自己是對的，好的，有誠信的。

2、助人型

欲望特質(zhì)：追求幫老稿助別人，就是我們生活中常見的熱心腸。

基本恐懼：不被需要。

基本欲望：感受愛的存在。

3、成就型

欲望特質(zhì)：追求成果，就是我們生活中常見的目標(biāo)非常敗含叢清晰的人。

基本恐懼：沒有成就，一事無成。

基本欲望：感覺有價值，被接受，被認(rèn)可。

4、藝術(shù)型

欲望特質(zhì)：追求獨特，就是我們生活種常見的特別愛表現(xiàn)的人。

基本恐懼：沒有獨特的自我感受或存在意義。

基本欲望：尋找自我，在內(nèi)在經(jīng)驗中察櫻找到自我認(rèn)同。

5、理智型

欲望特質(zhì)：追求知識，就是我們生活中常見的，學(xué)術(shù)派的人，對知識想探索到底的人。

基本恐懼：無能，無知。

基本欲望：能干，知識豐富。

6、忠誠型

欲望特質(zhì)：追求忠心，忠誠型有個特點，要么很忠心，要么疑心特別重。

基本恐懼：得不到支援及指引，單憑一己的能力不能兼顧全部。

基本欲望：得到支援及安全感。

7、活躍型

欲望特質(zhì)：追求快樂，不管做什么事情，做什么工作，都是先考慮自己快樂不快樂。

基本恐懼：被困于痛苦中，不快樂。

基本欲望：追求快樂、滿足、得償如愿。

8、領(lǐng)袖型

欲望特質(zhì)：追求權(quán)力。

基本恐懼：被認(rèn)為軟弱、被人傷害、控制、侵犯。

基本欲望：自己決定生命的方向，捍衛(wèi)本身的利益，做強者。

9、和平型

欲望特質(zhì)：追求和平。

基本恐懼：轉(zhuǎn)變與壓力，失去平衡。

基本欲望：維系內(nèi)在的平靜及安穩(wěn)。

九型人格包括：完美型、助人型、成就型、自我型、理智型、忠誠型、活躍型、領(lǐng)袖型、和平型九種。

九型人格是一個近年來倍受美國斯坦福大學(xué)等國際知名大學(xué)MBA學(xué)員推崇并成為現(xiàn)今最熱門的課程之一，近十幾年來已風(fēng)行歐美學(xué)術(shù)界及工商界。全球500強企業(yè)的管理階層均有研習(xí)九型性格，并以此培訓(xùn)員工，建立團隊，提高執(zhí)行力。九型人格作為一個人格心理學(xué)理論在當(dāng)前社會還未被主流心理學(xué)界認(rèn)可。

九型人格不僅僅是一種精妙的性格分析工具，更主要的是為個人修養(yǎng)、自我提升和歷練提供更深入的洞察力。與當(dāng)今其它性格分類法不同，九型人格揭示了人們內(nèi)在最深層的價值觀和注意力焦點，它不受表面的外在行為的變化所影響。

人格理論簡介

人格最健康的時候，隨時有人格整合的可能，例如：第9型的出現(xiàn)了第3型的特征，由原本的內(nèi)向保守，變得充滿活力，基本欲望得到滿足，基本恐懼隱藏。健康的人格令人活出真我，心理平衡、充分發(fā)揮自己的潛能和能對社會作出貢獻。

一般的時候基本欲望和基本恐懼浮現(xiàn)，由自我取代了真我，自我過分膨脹，自我防衛(wèi)機制出現(xiàn)，心理變得不平衡，容易與人發(fā)生沖突，為了滿足基本欲望，可以不惜一切傷害人，也很容易屈服在社會的陰影下，人格的優(yōu)點未能充分發(fā)揮。不健康的人格，自我防衛(wèi)機制失靈，可以導(dǎo)致人格陷落，如第五型人出現(xiàn)了第七型的缺點如失控、信口開河和生活奢侈等。

9種性格分析是當(dāng)下最風(fēng)行的性情分析方法，它源自古阿拉伯的蘇菲族，在2500年前族長為了管制其族人而發(fā)明的，數(shù)千年來始終以機密的方式傳播，今天演化成為一門學(xué)科。
1型：完善主義者：做事善于批評，斥責(zé)自己和他人，請求很高，遵照規(guī)矩，做事精打細(xì)算，嘴里最喜歡說應(yīng)該和不應(yīng)當(dāng)，很喜歡問為什么？很有正義感，重視誠信，善于兼顧和部署，有義務(wù)感和使命感，謹(jǐn)嚴(yán)，不笑時很木納，不茍言笑，讓人有距離感，給人感覺比較警惕眼，愛挑弊病，在裝扮上規(guī)行矩步，留神細(xì)節(jié)，很愛學(xué)習(xí)，但比較奢求自己，因而也比較挑剔四周人，自己有把尺子來衡，往往多多少少有點潔癖；代表人物：包青天、汪明荃、《流星雨》中的杉菜。

戲劇藝術(shù)的九大表現(xiàn)類型

　　戲劇，指以語言、動作、舞蹈、音樂、木偶等形式達到敘事目的的舞臺表演藝術(shù)的總稱。文學(xué)上的戲劇概念是指為戲劇表演所創(chuàng)作的腳本，即劇本。戲劇的表演形式多種多樣，戲劇是由演員扮演角色在舞臺上當(dāng)眾表演故事的一種綜合藝術(shù)。以下是我整理的戲劇藝術(shù)的九大表現(xiàn)類型，一起來看看吧。

　　兒童劇

　　專供兒童演出或觀賞的戲劇。一般以兒童生活和有關(guān)事件為題材，多選用童話、神話、傳說等為題材，再根據(jù)兒童性格、情趣和心理特征、年齡特征而創(chuàng)作的戲劇。

　　電視劇

　　融合并發(fā)展廣播劇和電影的特長，用現(xiàn)代化的錄像手段制作而成，憑借電視來傳播的一種視覺形象藝術(shù)。作為一門嶄新的藝術(shù)，具有逼真自然地反映現(xiàn)實、老少皆宜、雅俗共賞的特點。電視劇的種類主要有：

　　(1)單本，即一次把戲演完的電視劇。

　　(2)小品劇，一般在半小時以內(nèi)，有的甚至只有幾分鐘。提出一個現(xiàn)實問題或闡明：-個生活道理，人物極少，故事簡單，短小精悍，耐人尋味。

　　(3)連續(xù)劇，指人物和情節(jié)是連貫的，每集故事自成段落，分集演播的電視劇。

　　(4)系列劇，指由幾個主要人物貫穿全劇，但故事并不連貫，每集都有一個新的故事，上一集故事與下一集故事沒有任何聯(lián)系的電視劇。

　　活報劇

　　以速寫手法迅速反映時事的一種戲劇形式，意即“活的報紙”。一般在街頭、廣場演出。多對反面人物作夸張漫畫式刻畫。

　　廣播劇

　　利用廣播傳送，以人物對白、音樂及其他輔助音響為表現(xiàn)手段，展開劇情和刻畫人物的戲劇形式。20世紀(jì)初隨現(xiàn)代無線電廣播技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展而成。特點是直接訴諸聽覺，具有廣泛的群眾性，不受戲劇舞臺及時空的限制，能給聽眾豐富的形象感受和充分想象的余地。

　　啞劇

　　啞劇，不用臺詞對白，只以表情、動作表達劇情的戲劇。源于古代的情節(jié)性舞蹈。最早在印度、埃及形成無聲表演的藝術(shù)形式。后在許多國家發(fā)展為一種獨立的表演藝術(shù)。有的也被用作其他戲劇形式的表現(xiàn)手段。

　　話劇

　　話劇，這是以對話和動作為主要表現(xiàn)手段的戲劇，比其他戲劇形式更接近真實生活。西方一般通稱戲劇。我國話劇最早出現(xiàn)在辛亥革命前，稱文明戲或新劇。曾在上海、武漢等地盛行，后漸衰落。影響較大的團體有春柳社、春陽社等?！拔逅倪\動”后，現(xiàn)代話劇興起，稱愛美劇或白話劇。1928年由洪深提議，改稱話劇。

　　正劇

　　正劇，戲劇的一種類型。因兼有悲劇和喜劇的因素，也叫悲喜劇。在西方古代戲劇中，只有悲劇和喜劇，它們之間的界限極為嚴(yán)格。18世紀(jì)歐洲啟蒙運動期間，進步作家為反對封建專制和教會黑暗，宣傳資產(chǎn)階級的政治主張和生活愿望，提倡這種戲劇類型。其特點是不受古典主義創(chuàng)作原則的束縛;兼有悲喜劇因素。正劇理論的首創(chuàng)者是法國啟蒙思想家、文學(xué)家狄德羅。他稱正劇為“嚴(yán)肅喜劇”。繼狄德羅之后，法國戲劇家博馬舍對正劇的內(nèi)容和形式作了進一步的闡明，并定名為“嚴(yán)肅戲劇”。正劇由于兼有悲劇和喜劇的特點，能夠多方面地反映社會生活，擴大和增強了戲劇反映生活的廣泛性和深刻性，所以，19世紀(jì)以后成為戲劇的主要類型之一。此類劇有易卜生的《娜拉》、契訶夫的《櫻桃園》等。

　　喜劇

　　一般以諷刺和嘲笑丑惡落后現(xiàn)象，從而肯定美好、進步的現(xiàn)實和理想為其主要內(nèi)容。喜劇的矛盾沖突包括先進、美好的事物同落后、丑惡的事物之間的對立和沖突，也包括丑惡與丑惡之間、先進與先進之間的某種沖突。喜劇性的本質(zhì)是對舊事物的諷刺和否定，對新事物的歌頌、贊美和肯定。魯迅認(rèn)為，喜劇是“將那無價值的撕破給人看”(《再論雷峰塔的倒掉》)。其特點是以夸張的手段、巧妙的結(jié)構(gòu)、詼諧的臺詞，以及對喜劇性格的刻畫，把丑惡、落后事物的本質(zhì)揭露出來而引人發(fā)笑。但笑是喜劇的手段，而不是目的'，目的是通過笑引起人們對?；钪蟹疵娴?、落后的現(xiàn)象以否定和批判。

　　悲劇

　　戲劇的一種類型。描寫主人公因和現(xiàn)實環(huán)境的沖突，或因本身的過錯而失敗受難，以至毀滅的一種戲劇。悲劇的主人公大多是正面人物，或是英雄人物，或主人公雖不是英雄人物，甚至有嚴(yán)重缺點，但他要實現(xiàn)的某種希望還有合理因素，卻因受到惡勢力的打擊而失敗、受難或毀滅。亞里士多德關(guān)于悲劇的定義是：悲劇是一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度行動的模仿;它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用;;模仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法;借引起憐憫和恐懼來使這種情感得到陶冶。由于悲劇的主人公大多具有某種優(yōu)秀品質(zhì)，他們的失敗、受難和毀滅是悲劇性的，令人同情的，具有啟人深思的教育意義，所以，魯迅說，“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”(《再論雷峰塔的倒掉》)。

　　【拓展】

　　戲劇特點

　　1.始于離者，終于和；

　　2.一言以蔽之，“謂以歌舞演故事也；

　　3.離形而取意，得“意”而忘“形”。

　　戲劇的藝術(shù)特點

　　戲劇將眾多藝術(shù)形式，以一種標(biāo)準(zhǔn)聚合在一起，這些形式包括：詩、樂、舞。詩指文學(xué)，樂指音樂伴奏，舞指表演。此外還包括舞臺美術(shù)、服裝、化妝等方面。同時，戲曲以唱、念、做、打為基本手段，幾乎將各類表演藝術(shù)成分集于一臺。戲曲演員必須掌握“四功五法”（“四功”即唱、念、做、打，“五法”即口、手、眼、身、步）。

　　公元前4世紀(jì)，亞里士多德在《詩學(xué)》中已經(jīng)表述了對戲劇本質(zhì)的認(rèn)識。他認(rèn)為：一切藝術(shù)都是模仿，戲劇是對各種生物的行動的模仿。

　　以后，印度的第一部戲劇理論著作《舞論》也指明：“戲劇就是模仿。”19世紀(jì)以后，對戲劇本質(zhì)的研討出現(xiàn)了眾說紛紜的局面，主要有觀眾說，沖突說，激變說，情境、實驗室說等。

　　觀眾說：認(rèn)定觀眾是戲劇的必要條件，也是戲劇的本質(zhì)所在。法國戲劇理論家F.薩賽是這種觀念的代表，他斷言：不管是什么樣的戲劇作品，都是為了給觀眾看的?！皼]有觀眾，就沒有戲劇”，因而，戲劇的一切元素都必須與觀眾的欣賞相適應(yīng)。

　　沖突說：以法國戲劇理論家布倫退爾為代表。19世紀(jì)末，布倫退爾指出：舞臺乃是人的自覺意志發(fā)揮的場所，人物的自覺意志的發(fā)揮必定會遇到阻礙，主體為克服阻礙就要與之斗爭，這就構(gòu)成“意志沖突”，戲劇的本質(zhì)就在于此。美國戲劇理論家J.H.勞森則把戲劇的本質(zhì)歸之為“自覺意志在其中發(fā)揮作用的社會性沖突”。他認(rèn)為：由于戲劇是處理社會關(guān)系的，而人的自覺意志又必須受社會必然性的制約，因而，真正的戲劇性沖突必須是社會性沖突。這種觀念可以一句話來表述：“沒有沖突就沒有戲劇?！敝袊鴸|漢時期的許慎[5]在《說文解字》中提出：“戲，始于斗兵，廣于斗力，而泛濫與斗智，極于斗口?！闭J(rèn)為戲劇是最富于沖突的生活場景的升華。

　　激變說：英國戲劇理論家W.阿契爾否定布倫退爾的“沖突”說，他把小說與戲劇相比較，認(rèn)為小說是“漸變”的藝術(shù)，而戲劇是“激變”（crisis，又譯危機）的藝術(shù)，戲劇所處理的是人的命運和環(huán)境的一次激變，這就是戲劇本質(zhì)的所在。

　　情境、實驗室說：早在18世紀(jì)，法國哲學(xué)家D.狄德羅就曾把“情境”看作戲劇作品的基礎(chǔ)。黑格爾在談到戲劇的特性時，也曾把“情境”與“沖突”聯(lián)系在一起，并強調(diào)情境的本體意義。存在主義哲學(xué)家、劇作家J.P.薩特把自己的劇本稱為“情境劇”，并把戲劇的對象說成是人在情境中的選擇行為。B.布萊希特則把戲劇看作是一種科學(xué)的方法，認(rèn)為：劇院乃是檢驗人類在特定情境中行為的實驗室。這種觀念也從一個特定的角度界定了戲劇的本質(zhì)。