孟廣錄京東大鼓

我也想知道...你找到了嗎?

梨花大鼓，安徽大鼓，河洛大鼓，澧州大鼓，常德大鼓，藏臺(tái)大鼓

此劇為一狎邪公子某，途遇鳳陽(yáng)人夫婦，在街演唱花鼓。某見(jiàn)鼓婆略有姿色，遂與百般打諢，既復(fù)令至家中，某與同唱連相一曲，唱時(shí)隨手調(diào)戲，丑態(tài)百出，蓋純乎俗語(yǔ)所謂打扯戲也。

首先演唱樂(lè)器不同，京韻大鼓用的鼓板是竹板而京東大鼓用的是鴛鴦板（銅板）
其次在唱腔曲調(diào)上也不同，京韻大鼓是七句一甩板，而京東是四句一甩板！
再次京韻大鼓伴奏樂(lè)器是二胡、琵琶、四胡、三弦、而京東用的是三弦和洋琴
總之這是這2個(gè)曲種最簡(jiǎn)單的區(qū)別，有機(jī)會(huì)您聽(tīng)一下就知道了！

原文:

孟子曰：“仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣?！?

譯文:

孟子說(shuō)：“仁能戰(zhàn)勝不仁，就像水能戰(zhàn)勝火一樣。而現(xiàn)在一些行仁的人，好比用一杯水去澆滅一車木柴燃起的大火；火不熄滅，就說(shuō)水不能戰(zhàn)勝火。這反而助長(zhǎng)了那些最不仁的人，（而他原來(lái)那點(diǎn)仁）也最終會(huì)喪失的?！?



原文:

孟子曰：“五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗①。夫仁，亦在乎熟之而已矣?！?

譯文:

孟子說(shuō)：“五谷是莊稼中的好品種，但如果不成熟，那還不如稗子之類野草。仁，也在于使它成熟罷了?！?



[注釋] ①荑（tí）：即稊，稗類植物。



原文:

孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無(wú)他，利與善之間也?！?

譯文

孟子說(shuō)：“雞叫就起身，孜孜不倦地行善，是舜一類的人；雞叫就起身，一刻不停地求利，是跖一類的人。要想知道舜和跖的區(qū)別，沒(méi)有別的，只在行善和求利的不同罷了

“魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方:魚(yú)是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌;生命是我所珍愛(ài)的，義也是我所珍愛(ài)的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。在這里，孟子把生命比作魚(yú)，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚(yú)更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。

記得革命先烈李大釗說(shuō):“人生的目的，在于發(fā)展自己的生命。也有為發(fā)展生命而必須犧牲生命的時(shí)候?！边@里的“發(fā)展生命”應(yīng)指為人類的解放而斗爭(zhēng)，也就是我們所說(shuō)的“義”。為了“義”，可以舍棄“生”，“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，兩者皆可拋?！备锩拜叾嗳绱?，當(dāng)代英烈也是層出不窮，商丘的張環(huán)禮、李學(xué)生就是新時(shí)代“舍生而取義”者也。 然而，“取”“舍”之間的關(guān)系，不僅僅存在于“生”和“義”中，更多的卻表現(xiàn)在我們生活的其他方面。 例如，一邊是住高樓大廈、吃山珍海味;一邊是住茅屋吃糠菜，到底是取前者還是取后者?革命烈士方志敏是這樣回答的:“為了國(guó)家的革命事業(yè)，我毫不稀罕那華麗的大廈，卻寧愿居住在卑陋潮濕的茅棚;不稀罕美味的西餐大菜，卻寧愿吞嚼刺口的苞栗和菜根;不稀罕把柔軟的鋼絲床，卻寧愿住在豬欄狗窠似的住所!”這是正確對(duì)待生活享受的一個(gè)典型?，F(xiàn)在不是也有許多“仁人志士”實(shí)踐著嗎?看看“二零零四感動(dòng)中國(guó)”的十大人物吧!他們能成為時(shí)代的最強(qiáng)音符，決不是偶然的。

京劇《探陰山》。

十大名曲分別是《黛玉焚稿》、《長(zhǎng)坂坡》、《孟姜女》、《花木蘭》、《樊金定罵城》、《草詔敲牙》、《白帝城》、《連環(huán)計(jì)》、《愚公移山》、《單刀會(huì)》。

京韻大鼓，中國(guó)曲藝曲種之一。由河北省滄州、河間一帶流行的木板大鼓發(fā)展而來(lái)，形成于京津兩地。河北木板大鼓傳入天津、北京后，劉寶全改以北京的語(yǔ)音聲調(diào)來(lái)吐字發(fā)音，吸收石韻書(shū)、馬頭調(diào)和京劇的一些唱法，創(chuàng)制新腔，專唱短篇曲目，稱京韻大鼓，屬于鼓詞類曲藝音樂(lè)。

京韻大鼓主要流行于包括北京、天津在內(nèi)的華北及東北地區(qū)，是中國(guó)北方說(shuō)唱音樂(lè)中藝術(shù)成就較高的曲種，同時(shí)在全國(guó)的說(shuō)唱音樂(lè)曲種中也占有相當(dāng)重要的地位。

流派名家

京韻大鼓的主要代表人物是被譽(yù)為“鼓界大王”的劉寶全，與劉寶全齊名的還有白云鵬和張小軒（張?bào)丬帲?，并形成劉派、白派、張派三大流派?/p>

劉寶全的學(xué)生白鳳鳴，早期師承劉寶全的唱法。其長(zhǎng)兄白鳳巖曾任劉寶全的弦?guī)煟鶕?jù)白鳳鳴嗓音較寬、較低的特點(diǎn)，吸收借鑒了白云鵬的演唱藝術(shù)，與白鳳鳴于二十世紀(jì)二十年代末共同創(chuàng)造了蒼涼悲壯“凡字腔”見(jiàn)長(zhǎng)的“少白派”，并對(duì)后來(lái)天津“駱派”（駱玉笙）的形成產(chǎn)生了影響。

民國(guó)初年，專門(mén)教唱京韻大鼓的名教師王文瑞等培養(yǎng)了一批女演員，民國(guó)三年（1914）后，北京天橋建立有女演員演唱大鼓的書(shū)館，又名落子館。

民國(guó)五年（1916）后發(fā)展有環(huán)翠軒、藕香榭、振華園等近十家。最著名的演員（當(dāng)時(shí)稱鼓姬）有馮鳳喜、于瑞鳳、良小樓、白銀寶、何金桂等。

二十世紀(jì)三十年代后在天橋德意軒、西城桃李園演唱的有李蘭舫、吳大平、汪淑貞等。二十世紀(jì)四十年代初北京培養(yǎng)成長(zhǎng)的女演員小黑姑娘、小嵐云、小映霞、閻秋霞等紛紛去天津演出，有的成名后在當(dāng)?shù)芈鋺簟?/p>

在天津以唱大鼓而出名的女藝人，還有更姑娘、富貴卿、汪金蘭、林紅玉、趙寶翠、張金環(huán)、桑鴻林、小彩舞等。

京韻大鼓的主要代表人物是被譽(yù)為“鼓界大王”的劉寶全。
京韻大鼓，中國(guó)曲藝曲種之一。由河北省滄州、河間一帶流行的木板大鼓發(fā)展而來(lái)，形成于京津兩地。河北木板大鼓傳入天津、北京后，劉寶全改以北京的語(yǔ)音聲調(diào)來(lái)吐字發(fā)音，吸收石韻書(shū)、馬頭調(diào)和京劇的一些唱法。
北及東北地區(qū)，是中國(guó)北方說(shuō)唱音樂(lè)中藝術(shù)成就較高的曲種，同時(shí)在全國(guó)的說(shuō)唱音樂(lè)曲種中也占有相當(dāng)重要的地位。
2019年11月，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，北京曲藝團(tuán)有限責(zé)任公司、天津市曲藝團(tuán)榮獲“京韻大鼓”項(xiàng)目保護(hù)單位資格。

劉寶全簡(jiǎn)介：
劉寶全（1869年一1942年），曾用名劉順全，字毅民，出生于河北省深縣，中國(guó)京韻大鼓演員、劉派京韻大鼓創(chuàng)始人。
清朝末年（1908年左右），天津北門(mén)外天泉茶樓經(jīng)理回斗銀邀劉寶全去天津演唱，由韓永祿任弦?guī)?。為配合他的演唱，弦?guī)煾镄铝税樽鄻?lè)器，韓永祿改中三弦為大三弦，霍連仲改影調(diào)使用的四胡為頇筒四胡，使伴奏、演唱相得益彰。