愛家鄉(xiāng)赫哲族風(fēng)情園相聲

赫哲族生活的地方，是我國黑龍江省松花江下游與黑龍江、烏蘇里江構(gòu)成的：，三江平原”和完達(dá)山一帶。三江沃野，山水縱橫，這里有馳名中外的特產(chǎn)——蝗魚、蛙魚、三花五羅、貂皮、麝鼠……自古以來，就是富饒的天然漁場和逐獵之地。人們常用“棒打樟子瓢舀魚，野雞飛到鍋里來”來描述這里的富庶。勤勞的赫哲人世世代代生息. 據(jù)史料記載，可追溯到6000多年前的密山新開流時期，在先秦時稱肅慎、漢魏時稱挹婁，南北朝時稱勿吉，隋唐時稱黑水鞨靺，元明清時稱女真。赫哲名字的由來首先是在康熙二年(1662年)的《清實(shí)錄》上記載并得以傳承?，F(xiàn)在，全國共有赫哲族聚居地四處，分別是同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)和八岔赫哲族鄉(xiāng)、饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)和佳木斯敖其鎮(zhèn)的敖其村?！　∮捎跉v史原因，赫哲族是個跨國民族，在俄羅斯境內(nèi)有赫哲族人口2萬余人，當(dāng)?shù)厝朔Q他們?yōu)槟悄巳?。他們的民族歷史、民族語言、宗教禮儀、歌曲舞蹈、衣著服飾、民風(fēng)民俗和我國赫哲族都具有北方內(nèi)陸漁獵民族生產(chǎn)生活特色 在居住上，赫哲人住永久性房屋木克楞、拉合辮子草正房和臨時的房屋撮羅安口(尖頂窩棚)，胡如布(地窖子)，闊布如安口(圓頂窩棚)?！　」防┣潦呛照苋酥饕慕煌üぞ?。經(jīng)過訓(xùn)練的狗，每只可拉70公斤左右，日行100至150公里。狗是赫哲人的好幫手，它們在運(yùn)輸、狩獵、看家、保護(hù)主人等方面發(fā)揮著重要作用，故歷史上赫哲人又被稱為“使犬部”?！　r代發(fā)展至今天，赫哲族人傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式也在發(fā)生著變化，在街津口鄉(xiāng)，赫哲人住進(jìn)了寬敞的新居，種地、發(fā)展旅游事業(yè)，過上幸福生活的赫哲人正和其他兄弟民族一樣向著小康邁進(jìn)。　　赫哲族的祖先，自古在黑龍江、松花江、烏蘇里江流域繁衍生息。屬于肅慎系統(tǒng)的挹婁、勿吉、黑水靺鞨、野人女真等古代民族，與赫哲族的祖先有淵源關(guān)系。至清初，始以“黑斤”、“黑真”、“赫真”、“奇楞”、“赫哲”等名稱見于官私文獻(xiàn)記載。中華人民共和國成立后，統(tǒng)一族名為赫哲 　　關(guān)于赫哲族何時形成的問題，學(xué)術(shù)界尚有不同的意見。一般認(rèn)為赫哲族是以古老的赫哲族氏族為核心，吸收了鄂倫春族、鄂溫克族、滿族等民族成分和原屬黑龍江流域其他土著，以及來到赫哲族分布區(qū)居住的蒙古人、漢人等成分，在清初形成了較穩(wěn)定的族體，主要從事漁獵生產(chǎn)。在解放前其社會發(fā)展尚停留在原始社會末期父系氏族階段。新中國建立后，黨和政府十分關(guān)心赫哲族的生產(chǎn)生活，其社會生產(chǎn)在社會主義社會里得到了超越發(fā)展，赫哲族的生活條件已大大改善 赫哲族有豐富多彩的民間文學(xué)。流傳最普遍的“依瑪坎”是一種口頭相傳的民間說唱文學(xué)，其故事內(nèi)容大多能說唱許多天，大部分是歌頌英雄與復(fù)仇事跡、民族的興衰，以及純真的愛情等，唱詞押韻合轍。說唱時，須按故事的基本內(nèi)容和詞句背誦，不能隨意添加。在民間還流傳著“說胡力”，它是寓言、童話、神話、傳說與民間文學(xué)的通稱，內(nèi)容豐富多彩，形式短小活潑，通常是老人對兒童講述，對兒童有啟發(fā)教育意義。赫哲族的音樂也很有特點(diǎn)，其特有樂器稱為“空康吉”和“口弦琴”，前者已失傳，后者至今仍有人能演奏 　　赫哲族的圖案藝術(shù)非常發(fā)達(dá)，他們常常在用魚皮、獸皮制作的衣服、鞋、帽、被褥上，繡制各種云紋、花草、蝴蝶及幾何形圖案等。在餐具、樺皮制品上雕刻各種二方連續(xù)紋樣、云紋、山水、花朵、鳥獸等，形象生動，造型美觀別致。婦女們在衣襟、披肩、腰搭、帽子、褲腿等處用彩線刺繡的花紋、圖案更為精美。尤其是日用品上的彩繡如“雄雞銜花”、“花籃與蓮藕”等圖案，構(gòu)圖新穎別致，格外精彩。赫哲族在不同制品上刺繡、接拼的各種花紋圖案，以其獨(dú)特的形式，從不同角度反映了赫哲族人民的聰明才智和審美的群體意識。赫哲族的圖案藝術(shù)吸收了漢族圖案藝術(shù)的精華，并不斷創(chuàng)新，既富有本民族氣息，又能反映本民族生產(chǎn)、生活特點(diǎn)，極富民族特色，是中華民族刺繡、圖案藝術(shù)寶庫的重要組成部分 　　赫哲族有語言，無文字。長期以來，只有民間文學(xué)。作家文學(xué)是解放后才發(fā)展起來的。烏.白辛是解放后成就卓著的第一位赫哲族戲劇家。他先后改編創(chuàng)作了20多部歌劇、話劇和電影文學(xué)劇本。影響較大的有話劇和電影文學(xué)劇本《冰山上的來客》、《赫哲人的婚禮》，歌劇《好班長》、《焦裕祿》、話劇《黃繼光》、《雷鋒》等。其中《赫哲人的婚禮》是赫哲族新文學(xué)的代表，也是當(dāng)代文學(xué)史上由赫哲族戲劇家寫的第一個反映我國人口最少的民族的生活和歷史的劇本。他成功地將“伊瑪坎”演唱形式貫穿于全劇，運(yùn)用于話劇創(chuàng)作，豐富了我國當(dāng)代戲劇的題材內(nèi)容，并用民族形式與傳統(tǒng)手法相結(jié)合，對話劇民族化作了有益探索. 節(jié)日期間，特別是春節(jié)，是一年中飲食最豐盛的日子，家家要擺魚宴，用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的各種魚類制作各式菜肴，以鮮紅、透明的大馬哈魚子制作的菜肴最為鮮美。節(jié)日里還必須吃餃子和菜拌生魚，飲酒，每餐均不能吃剩菜剩飯，把剩飯存起來，待到過完春節(jié)后再吃。

西伯利亞的原始民族,和愛斯基摩人是一個祖先,

赫哲族生活的地方，是祥兄我國黑龍江省松花江下游與黑龍江、烏蘇里江構(gòu)成的：，三江平原”和完達(dá)山一帶。三江沃野，山水縱橫，這里有馳名中外的特產(chǎn)——蝗魚、蛙魚、三花五羅、貂皮、麝鼠……自古以來，就是富饒的天然漁場和逐獵之地。人們常用“棒打樟子瓢舀魚，野雞飛到鍋里來”來描述這里的富庶。勤勞的赫哲人世世代代生息. 據(jù)史料記載，可追溯到6000多年前的密山新開流時期，在先秦時稱肅慎、漢魏時稱挹婁，南北朝時稱勿吉，隋唐時稱黑水鞨靺，元明清時稱女真。赫哲名茄宴薯字的由來首先是在康熙二年(1662年)的《清實(shí)錄》上記載并得以傳承。現(xiàn)在，全國共有赫哲族聚居地四處，分別是同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)和八岔赫哲族鄉(xiāng)、饒河縣四排赫哲族鄉(xiāng)和佳木斯敖其鎮(zhèn)的敖其村。　　由于歷史原因，赫哲族是個跨國民族，在俄羅斯境內(nèi)有赫哲族人口2萬余人，當(dāng)?shù)厝朔Q他們?yōu)槟悄巳?。他們的民族歷史、民族語言、宗教禮儀、歌曲舞蹈、衣著服飾、民風(fēng)民俗和我國赫哲族都具有北方內(nèi)陸漁獵民族生產(chǎn)生活特色 在居住上，赫哲人住永久性房屋木克楞、拉合辮子草正房和臨時的房顫者屋撮羅安口(尖頂窩棚)，胡如布(地窖子)，闊布如安口(圓頂窩棚)?！　」防┣潦呛照苋酥饕慕煌üぞ?。經(jīng)過訓(xùn)練的狗，每只可拉70公斤左右，日行100至150公里。狗是赫哲人的好幫手，它們在運(yùn)輸、狩獵、看家、保護(hù)主人等方面發(fā)揮著重要作用，故歷史上赫哲人又被稱為“使犬部”?！　r代發(fā)展至今天，赫哲族人傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式也在發(fā)生著變化，在街津口鄉(xiāng)，赫哲人住進(jìn)了寬敞的新居，種地、發(fā)展旅游事業(yè)，過上幸福生活的赫哲人正和其他兄弟民族一樣向著小康邁進(jìn)?！　『照茏宓淖嫦?，自古在黑龍江、松花江、烏蘇里江流域繁衍生息。屬于肅慎系統(tǒng)的挹婁、勿吉、黑水靺鞨、野人女真等古代民族，與赫哲族的祖先有淵源關(guān)系。至清初，始以“黑斤”、“黑真”、“赫真”、“奇楞”、“赫哲”等名稱見于官私文獻(xiàn)記載。中華人民共和國成立后，統(tǒng)一族名為赫哲 　　關(guān)于赫哲族何時形成的問題，學(xué)術(shù)界尚有不同的意見。一般認(rèn)為赫哲族是以古老的赫哲族氏族為核心，吸收了鄂倫春族、鄂溫克族、滿族等民族成分和原屬黑龍江流域其他土著，以及來到赫哲族分布區(qū)居住的蒙古人、漢人等成分，在清初形成了較穩(wěn)定的族體，主要從事漁獵生產(chǎn)。在解放前其社會發(fā)展尚停留在原始社會末期父系氏族階段。新中國建立后，黨和政府十分關(guān)心赫哲族的生產(chǎn)生活，其社會生產(chǎn)在社會主義社會里得到了超越發(fā)展，赫哲族的生活條件已大大改善 赫哲族有豐富多彩的民間文學(xué)。流傳最普遍的“依瑪坎”是一種口頭相傳的民間說唱文學(xué)，其故事內(nèi)容大多能說唱許多天，大部分是歌頌英雄與復(fù)仇事跡、民族的興衰，以及純真的愛情等，唱詞押韻合轍。說唱時，須按故事的基本內(nèi)容和詞句背誦，不能隨意添加。在民間還流傳著“說胡力”，它是寓言、童話、神話、傳說與民間文學(xué)的通稱，內(nèi)容豐富多彩，形式短小活潑，通常是老人對兒童講述，對兒童有啟發(fā)教育意義。赫哲族的音樂也很有特點(diǎn)，其特有樂器稱為“空康吉”和“口弦琴”，前者已失傳，后者至今仍有人能演奏 　　赫哲族的圖案藝術(shù)非常發(fā)達(dá)，他們常常在用魚皮、獸皮制作的衣服、鞋、帽、被褥上，繡制各種云紋、花草、蝴蝶及幾何形圖案等。在餐具、樺皮制品上雕刻各種二方連續(xù)紋樣、云紋、山水、花朵、鳥獸等，形象生動，造型美觀別致。婦女們在衣襟、披肩、腰搭、帽子、褲腿等處用彩線刺繡的花紋、圖案更為精美。尤其是日用品上的彩繡如“雄雞銜花”、“花籃與蓮藕”等圖案，構(gòu)圖新穎別致，格外精彩。赫哲族在不同制品上刺繡、接拼的各種花紋圖案，以其獨(dú)特的形式，從不同角度反映了赫哲族人民的聰明才智和審美的群體意識。赫哲族的圖案藝術(shù)吸收了漢族圖案藝術(shù)的精華，并不斷創(chuàng)新，既富有本民族氣息，又能反映本民族生產(chǎn)、生活特點(diǎn)，極富民族特色，是中華民族刺繡、圖案藝術(shù)寶庫的重要組成部分 　　赫哲族有語言，無文字。長期以來，只有民間文學(xué)。作家文學(xué)是解放后才發(fā)展起來的。烏.白辛是解放后成就卓著的第一位赫哲族戲劇家。他先后改編創(chuàng)作了20多部歌劇、話劇和電影文學(xué)劇本。影響較大的有話劇和電影文學(xué)劇本《冰山上的來客》、《赫哲人的婚禮》，歌劇《好班長》、《焦裕祿》、話劇《黃繼光》、《雷鋒》等。其中《赫哲人的婚禮》是赫哲族新文學(xué)的代表，也是當(dāng)代文學(xué)史上由赫哲族戲劇家寫的第一個反映我國人口最少的民族的生活和歷史的劇本。他成功地將“伊瑪坎”演唱形式貫穿于全劇，運(yùn)用于話劇創(chuàng)作，豐富了我國當(dāng)代戲劇的題材內(nèi)容，并用民族形式與傳統(tǒng)手法相結(jié)合，對話劇民族化作了有益探索. 節(jié)日期間，特別是春節(jié)，是一年中飲食最豐盛的日子，家家要擺魚宴，用當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的各種魚類制作各式菜肴，以鮮紅、透明的大馬哈魚子制作的菜肴最為鮮美。節(jié)日里還必須吃餃子和菜拌生魚，飲酒，每餐均不能吃剩菜剩飯，把剩飯存起來，待到過完春節(jié)后再吃。

一種語言不能沒有文字。所以，借用外族文字書寫記錄自己的語言是極普遍的現(xiàn)象。有的把其它民族的文字直接拿來使用，更多的是先拿來使用，再修改完善，形成自己的文字。與赫哲人有淵源關(guān)系的女真人曾使用改造過的漢字，既大小金字。到后來，滿民族借用蒙古文字創(chuàng)造了滿文，而蒙古文實(shí)際上又源于 *** 文。

赫哲語沒有文字，但其民族歷史悠久，既有口頭文學(xué)的打磨砥礪，也有在開放環(huán)境下豐富發(fā)展的歷程。赫哲族人口雖少，既與血親族群往來密切，也和其它民族交流廣泛。從今天保留的赫哲語看，盡管是口頭語言仍然比較規(guī)范，具備使用文字的條件。

赫哲族有本民族的語言，赫哲語屬阿爾泰語系滿-通古斯語族，沒有本民族文字，大多數(shù)通用漢文。赫哲族民間文學(xué)豐富多彩，有著悠久的民族傳統(tǒng)文化，神話、傳說、民間歌謠故事等，一代又一代地流傳下來。赫哲族神話，如：《莫日根射日》、《月亮》、《北斗》、《彩虹》、《山神的傳說》、《虎的傳說》等，具有民族特色。

“伊瑪堪”是赫哲族特有的一種說唱文學(xué)形式。常在獵場、網(wǎng)灘或漁村土筑茅屋里說唱。它以講唱古史和英雄故事為特色?！耙连斂啊闭f一段唱一段，不用樂器伴奏。大部頭的“伊瑪堪”要說唱很多天，小部頭也得唱幾天，故事情節(jié)生動、形象、形式自由?！耙连斂啊钡膬?nèi)容，有的歌頌英雄事跡，有的講述青年男女純真的愛情。

據(jù)調(diào)查赫哲族民間保存的“伊瑪堪”作品有40余部，已采錄的有《希爾達(dá)魯莫日根》、《滿斗莫日根》、《滿格木莫日根》、《安圖莫日根》、《香叟夏日丘莫日根》等十余部。此外，還有“說胡力”和“特倫固”等形式在民間也很盛行。

“說胡力”是以講述故事為主的文學(xué)。內(nèi)容包括寓言、童話、神話等各種體裁，形式活潑，短小精悍。通常是老人給兒童們講述，對他們進(jìn)行啟蒙教育?！疤貍惞獭眱?nèi)容多為傳說，如《天鵝姑娘的傳說》、《金鹿的傳說》等。赫哲族有語言，無文字。長期以來，只有民間文學(xué)。作家文學(xué)是解放后才發(fā)展起來的。

赫哲族是漁獵民族人們都是以魚為主，都是以魚為生

電阻器( Resistor )在日常生活中一般被稱為電阻。 在電路上連接電阻的限流元件，電阻器的電阻值固定的通常是2根導(dǎo)線，可以限制通過與其連接的分支路徑的電流的大小。電阻值不變的稱為固定電阻器。 電阻值可變的稱為電位器或可變電阻器。 理想的電阻器是線性的，通過電阻器的瞬時電流和瞬時電壓的施加成比例。用于分壓電路的可變電阻器。在外露的電阻器體上，壓緊著一至2個可移金屬材料接觸點(diǎn)。接觸點(diǎn)部位明確電阻器體任一端與接觸點(diǎn)間的電阻值。

一、普通電阻器的測試

當(dāng)電阻的主要參數(shù)表示因種種原因掉下來或不清楚其精準(zhǔn)電阻值時，就必須用儀器設(shè)備對其開展精確測量。針對常見的碳膜、金屬膜電阻器及其繞線電阻器的電阻值，能用一般指南針數(shù)字萬用表的電阻器檔立即精確測量。在實(shí)際精確測量時要留意以下幾個方面：

（1）合理選擇量程。先將萬用表功能選擇置于“Ω”檔，由于指針式萬用表的電阻檔刻度線是一條非均勻的刻度線，因此必須選擇合適的量程，使被測電阻的指示值盡可能位于刻度線的0刻度線到全程2/3的這一段位置上，這樣可以提高測量的精度。對于上百千歐的電阻器，則應(yīng)選用X10K檔來進(jìn)行測量。

（2）注意調(diào)零。所謂“調(diào)零”就是將電表的兩只表筆短接，調(diào)節(jié)“調(diào)零”旋鈕使表指針指向表盤上的“0Ω”位置上。

二、熱敏電阻器的測試

目前，電路中使用較多的是負(fù)溫度系數(shù)熱敏電阻。 要判斷熱敏電阻的性能好壞，一邊測量其電阻，一邊用手指捏住熱敏電阻提高溫度，或者用烙鐵加熱(注意不要讓烙鐵接觸到電阻器)。若其阻值隨溫度的增加而變小，說明其性能良好：若不隨溫度變化或變化很小，說明其性能不好或一損壞。

三、電位器的測試

檢測規(guī)定：電阻器的總電阻值要合乎標(biāo)示標(biāo)值，電阻器的管理中心拖動端與電阻器體中間要觸碰優(yōu)良，其動噪音庫車噪音應(yīng)盡可能小，其電源開關(guān)應(yīng)姿勢精確靠譜。

檢驗(yàn)方式：先精確測量電阻器的總電阻值，即兩邊片中間的電阻值應(yīng)是允差值，隨后在精確測量它的管理中心端片與電阻器體的觸碰狀況。將一個表筆與體積的中心焊接片連接，將另一個表筆與其佗兩端片的任意一個連接，緩慢地將其轉(zhuǎn)柄從一個極端位置旋轉(zhuǎn)到另一個極端位置，其電阻值從零(或標(biāo)稱值)連續(xù)變化到標(biāo)稱值(或零)。