擊鼓說書俑線描

東漢擊鼓說唱陶俑于1957年出土于四川省成都天回山。一件富有濃厚民間氣息和地方風貌的優(yōu)秀雕塑作品?，F(xiàn)收藏于中國國家博物館。

今天，從西安出發(fā)，我和爸爸、表哥去了一次世界七大奇跡之一“兵馬俑”。

我剛走進大門，發(fā)現(xiàn)里面的建筑像皇宮一樣金碧輝煌。聽其他人說，過了這個現(xiàn)代建筑就是文物區(qū)了。那些被擺出的種種文物都是五千年前秦始皇建造的。雖然這些現(xiàn)代建筑很美但我還是想看一下著名的兵馬俑。

我走進主要大門，這讓我一下子驚呆了，一排排整齊的人馬出現(xiàn)在我眼前雖然有一些還沒開掘，但這在場的幾百個陶瓷坐的人馬已經(jīng)養(yǎng)我贊嘆不已。那些人手上拿著長劍。但有一人些手上的武器已經(jīng)不見了。但那曾在戰(zhàn)場上戰(zhàn)斗的人還是挺立著。最好的還是兩輛馬車。

兵馬俑不愧是世界七大奇跡呀!

今天我和媽媽去天津博物館看“秦兵馬俑”珍品展，從小我就在電視里看過秦始皇兵馬俑的新聞，今天我真是大開眼界。

秦始皇是戰(zhàn)國時期秦國的皇帝，年近13歲的秦始皇剛稱帝不久，就下令為他自己修建墳墓，他認為自己是開天辟地以來第一位皇帝，所以他處處要占第一。據(jù)說秦朝首都咸陽是當時世界上第一大城市。講到這兒真令人贊佩。

來到展覽廳，一個個栩栩如生的兵馬俑映入眼簾。跪射俑單腿撐地，另一條腿膝蓋向上，眉宇間透出警覺，一副蓄勢待發(fā)的模樣;步兵俑面目清秀，身材矯健，身上的盔甲制作精細，是秦軍中的主力軍;騎兵俑神情穩(wěn)重，一手握住牽馬的韁繩;而將軍俑則顯得異?？齻ィ貏e是它們的鎧甲甲片小而細，前胸還系著彩色花結(jié)，足可看出他們的身份。

最為獨特的是中央的一輛馬車，它由四匹馬組成，在馬車的傘下有一位駕車人。車蓋是圓形的，馬車是方形的，代表著天圓地方。在每匹馬中都有橫梁，是為了保持馬的平穩(wěn)性，也是為了使馬與馬之間保持距離。駕車人手中握著四條韁繩，在車上也有四條韁繩，這是為了保持車的穩(wěn)定性。這樣復雜而龐大的工程，凝結(jié)了當時勞動人民的智慧和血汗。

通過參觀兵馬俑展，我感悟到了古代人民的聰明才智，他們能在幾千年前制造出巧奪天工的兵馬俑非常了不起。這充分顯示出我國古代勞動人民非凡的創(chuàng)造性和卓越的藝術(shù)才能。它不愧為世界第8大奇跡。

位于我國西北的咸陽，曾經(jīng)是當時東亞乃至整個亞洲最為強大的國家----秦。

雖然歷史如曇花一現(xiàn)，但它為世界留下了不朽的長城和永遠守衛(wèi)中華的兵馬俑。那一個個鮮活的兵馬俑為人們講述著千年之前那段血腥與生機并存的歷史，那威嚴的軍陣與磅礴的氣勢告訴世人他們是百戰(zhàn)余生的戰(zhàn)士，是敵人眼中可怕的死神，他們的刀劍如同死神的鐮刀收割著敵人的靈魂，正是因為這強悍的戰(zhàn)力與絕對服從的意志使的秦皇死后也要把他們帶入自己的陵墓，使他們?yōu)樽约菏匦l(wèi)皇陵直到永遠。

在當時秦國士兵的意志可以說是非常之強，他們橫掃六合完成統(tǒng)一大業(yè)，北拒匈奴使匈奴不敢南下牧馬，南打百越為祖國擴土開疆。這樣的軍隊發(fā)達的今天也很難找出幾支。我十分敬佩這樣的軍隊不止是因為他們的赫赫戰(zhàn)功，更是我敬佩的是他們不移的信仰，在當今社會多是天下熙熙皆為利往，天下攘攘皆為利來之徒，很少為了堅持信仰而放棄利益，隨著時代的發(fā)展一些珍貴的東西卻被人們所遺忘了。

以史為鏡可以知興替，我一直相信歷史總有我們值得學習和借鑒的地方。

12

鼓是一種樂器，鼓聲是一種由人擊鼓發(fā)出的聲音，擊鼓是一種動作。

漢代民間極為盛行說唱表演。漢代俳優(yōu)大致以調(diào)謔、滑稽、諷刺的表演為主，并以此來博得主人和觀賞者的笑顏。他們往往隨侍主人左右，作即興表演，隨時供主人取樂。表演時，他們一般邊擊鼓邊歌唱。當時的皇室貴族、豪富大吏蓄養(yǎng)俳優(yōu)之風甚盛。漢武帝“俳優(yōu)侏儒之笑，不乏于前”。丞相田蚡“愛倡優(yōu)巧匠之屬”。桓寬《鹽鐵論·散不足》云：“富者祈名岳、望山川。椎牛擊鼓，戲倡儛像?！边@些均可為證。漢代畫像石樂舞百戲圖中經(jīng)常可以看見一些身材粗短、上身赤裸和動作滑稽的表演者，漢墓中也不乏此類形象的陶俑出土，均顯示了俳優(yōu)表演在當時的盛行。
西漢晚期起，楚地木偶人呆滯的神態(tài)在漢陶俑中漸漸褪去，繼之而起的是一種嶄新的寫意化的生動造型風格。它以市井人物及社會生活為聚焦，反映生機盎然的世間生活，而不再低徊于森冷黯淡的陰間趣味。這種新藝術(shù)風格在東漢時期更為流行和顯著。
在四川的東漢墓中先后出土多件形象類似的擊鼓說唱俑，這說明當時蜀地說唱表演頗為流行。

鼓盆而歌表示對生死的樂觀態(tài)度，也表示喪妻的悲哀。

莊子妻子死了，莊子失去了相依為命的伴侶，親人亦余悲戚,生者惟長歌當哭，安慰兒女鼓盆而歌。歌曰：“生死本有命，氣形變化中。天地如巨室，歌哭作大通。” 再后來，莊子覺得自己真的要與造化者相游了，他的心情很平靜。五十二篇古本《莊子》佚文說：莊周病劇，弟子對泣之。應曰： “我今死，則誰先？更百年生，則誰后？先不得免， 何貪于須臾？”

莊子的妻子死了，莊子不但不哭，反而敲著盆子大聲唱歌。他的朋友惠施責難他說：“生活在一起這么久了，她為你生兒育女，現(xiàn)在老而身死，不哭也罷了，還要敲著盆子唱歌。這豈不太過分了嗎？”

面對惠施的責難，莊子也有自己的一番說辭：

當她剛死的時候，我怎能沒有感慨呢！可是我經(jīng)過仔細省察以后，便明白她本來是沒有生命的。不但沒有生命，而且沒有形體。不但沒有形體，而且沒有形體產(chǎn)生的氣候征兆。在渾沌混雜之中，逐漸釀成了產(chǎn)生形體的氣候征兆，進而具有了形體，進而具有了生命，進而又有了現(xiàn)在的死亡。生生死死，如同春夏秋冬的交替運行。推察起來，我的妻子本不是我的妻子。不只她不是我的妻子，而且我自己也不為我自己所有?，F(xiàn)在我的妻子死了，她已經(jīng)安靜地回歸渾沌混一的初始狀態(tài)，躺在天地萬物的大房子里，如同秋去冬盡，等候春天重新來臨。而我卻嗷嗷地在她身后痛哭，我自以為是我太不懂道理了，所以就又止住不哭。