澧洲大鼓吳三妹

我沒有見過這里的內(nèi)容，不清楚它的大鼓里面說的加官是什么意思？你最好問一下，懂得澧州大鼓的人

關(guān)于澧州大鼓的起源，有這樣一個傳說：相傳周孝王母親喜歡聽故事，為表孝心，討得母親歡心，周孝王便時常陪伴母親左右，還經(jīng)常邊敲桌子，邊給母親講故事。周孝王孝敬母親的故事感人至深，令人景仰，其事跡與行為逐漸流傳至民間。后來，人們將敲桌子又演化為敲竹筒、敲瓦盆，最終發(fā)展成孝鼓，到莊子時已形成了喪鼓。
至今，澧縣藝人中還流傳著這樣的說法：“周公治其禮，孔子治詩書，莊子治其打喪鼓。”大鼓聲聲傳孝心，澧州大鼓承載著中國幾千年的孝德孝義。 清朝嘉慶年間，澧州有一落第秀才蘇金福（1779年-1842年），因?qū)以嚥恢卸僳E江湖，結(jié)識了不少民間藝人，并愛上了喪鼓藝術(shù)。他利用自己的滿腹才華對喪鼓進(jìn)行改革，規(guī)范整理了唱腔，定出了一流、二流、三流、慢板、數(shù)板等板式，大大提高了喪鼓的藝術(shù)表現(xiàn)力。
他后半生致力于鼓詞創(chuàng)作，先后改編、創(chuàng)作了《白蛇傳》、《半日閻羅》 《白馬駝尸》 《京都風(fēng)云》 《小八義》等20多個唱本，為澧州民間藝人奉作范本。對藝術(shù)的癡狂與熱愛，奠定了蘇金福的大鼓人生。對藝術(shù)的繼承與創(chuàng)新，也注定了他必然要成為藝人們永遠(yuǎn)銘記與膜拜的師祖。
從可查的七代藝術(shù)師承關(guān)系著手，由此推算，澧州大鼓藝術(shù)的發(fā)展史應(yīng)在四百年以上。

澧源的詞語解釋是：甜美的泉水。澧，通'醴'。
澧源的詞語解釋是：甜美的泉水褲或裂。澧，通'醴'。拼音是：lǐyuán。結(jié)構(gòu)是：澧(左右結(jié)構(gòu))源(左右結(jié)構(gòu))。注音是：ㄌ一ˇㄩㄢ_。
澧源的具體解釋是什么呢，我們通過以下幾個方面為您介紹：
一、引證解釋【點此查看計劃詳細(xì)內(nèi)容】
⒈甜美的泉水。澧，通“醴”。引團鎮(zhèn)唐孟郊《和錢侍郎甘露》：“忽見垂書_，還驚涌澧源。”
二、網(wǎng)絡(luò)解釋
澧源lǐyuánㄌㄧˇㄧㄨㄢ_澧源甜美的泉水。澧，通“醴”。唐孟郊《和錢侍郎甘露》：“忽見胡閉垂書跡，還驚涌澧源?！?br/>關(guān)于澧源的詩句
還驚涌澧源
關(guān)于澧源的成語
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關(guān)于澧源的詞語
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在湖南西北部那片神奇而又古老的土地上，有條億萬年來奔騰不息，頑強而又執(zhí)著東去，匯入洞庭、融入長江、奔向大海的河流，她就是澧水。

　　關(guān)于澧水的記載，最早的是見于我國第一部記錄河流水系的專著《水經(jīng)》，而“澧”地則由于《禹貢》得名而來。據(jù)記載，澧水干流分北、中、南三源。北源為主，源于桑植縣杉木界，中源源于桑植縣八大公山東麓，南源源于永順縣龍家寨，三源于桑植縣龍江口匯合后，往南經(jīng)桑植、永順向東納大溶溪，經(jīng)大庸納茹水，至慈利納漊水；到石門納渫水、黃水、溫水，經(jīng)臨澧張家橋入澧縣納道水、澹水、涔水，小渡口、石龜山、林家灘入安鄉(xiāng)、常德。其小渡口以下至漢壽柳林為澧水洪道。澧水自桑植縣杉木界至小渡口浩浩蕩蕩跨越388公里，澆灌著、滋潤著18500平方公里的土地；又一路之上，象一位慈愛的母親，將數(shù)以萬計的細(xì)涓大流攬入她那奔放而又博大的懷抱。這樣，由于澧水接涓納流的大度，這片亙古以來被澧水滋潤的土地，從此也深深地打上了“澧”的烙印。而澧水源桑植、經(jīng)大庸（張家界）、穿慈利、歷石門、過臨澧、淌澧縣、達(dá)津市、繞安鄉(xiāng)，先后接納的茹水、漊水、渫水、黃水、溫水、澹水、涔水、道水這八條一級支流，曾經(jīng)也被一一冠上了一個“澧”字，如：茹澧、漊澧、渫澧、溫澧、黃澧、澹澧、涔澧、道澧等等。于是，這八條帶著“澧”字的一級支流，加上澧水干流，便也總稱為了“九澧”，而后“九澧”便成了澧水流域的代名詞，澧水流域也就成了人們約定俗成的“九澧”。

　　“九澧”中的八條支流，為澧水注入了永生的活力和萬古不息的源泉。茹水發(fā)源于大庸（張家界）西北龍茹山，全長60公里，東流入澧。漊水為澧水最大支流，發(fā)源于湖北省鶴峰縣七眼泉，經(jīng)桑植楊泗廟、慈利江埡、象市，全長220公里，于慈利縣城西北郊匯入澧水。渫水分北、中、南三源，北源源于湖北省五峰縣香日坪，稱北溪河；中源源于石門縣南鎮(zhèn)鄉(xiāng)泉坪村高家界，稱泉坪河；南源分前、后二河，前河源于石門縣南鎮(zhèn)鄉(xiāng)碑埡；后河源于石門縣南鎮(zhèn)鄉(xiāng)龍門洞，下流8。5公里至兩河口與前河匯合，納無數(shù)小溪至金河，稱金家河。三源中以南源后河水量最大，是渫水源頭的主要河流。三源先后在江坪鄉(xiāng)龍洞河匯合后東下，經(jīng)泥沙市、黃虎港、所市、磨市、袁公渡、陽泉、皂市、新關(guān)，全長165公里，于三江口匯入澧水。黃水發(fā)源于石門縣西北黃石山，因溪出雄黃而得名，全長40公里，于沿市匯入渫水。溫水發(fā)源于石門縣西北陽峰山下石渓中，長20余丈，因水若湯沸俗名熱水溪，全長75公里，會九渡河水會，出魚兒溪入渫水。澹水發(fā)源于石門縣，北源石門燕子圈門鋪；南源石門瓜子峪艾家山，二支在臨澧官亭水庫合流，流經(jīng)臨澧、澧縣，至伍公嘴與涔水合，全長60公里，出小渡口匯入澧水。涔水亦分南北兩源，北源出澧縣大極山東鹿白巖壁，南源石門燕子山，二支在王家廠水庫合流后，流經(jīng)大堰垱、至伍公嘴與澹水合，全長114公里，出小渡口匯入澧水。道水亦分南北兩源，北源源于慈利縣桃子溪一帶，多系溪澗泉流組合；南源于慈利縣五雷山，二支在石門縣廣福橋匯合后，流經(jīng)臨澧、澧縣、津市，至道河口匯入澧水，全長101公里。這樣，澧水經(jīng)過三次大的納流之后，便一路東去。

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　　那么，“九澧”究竟源于何時？據(jù)《直隸澧州志》所載的：“《禹貢》：荊及衡陽惟荊州，江漢朝宗于海，九江（洞庭）孔殷。岷山導(dǎo)江，東別為沱（沱水，發(fā)源于石門縣穿山河鄉(xiāng)石碑埡，經(jīng)太平、子良、水田崗，于大河洲入洈水。全長45。5公里），又東至于澧；過九江，至于東陵（岳陽）”之類的說法之外，恐怕已經(jīng)很難弄得更為準(zhǔn)確的了。然而，人們逐水而居的這一事實，確實在經(jīng)過了考古學(xué)家們一系列的發(fā)掘與論證之后，完全證明了“九澧”曾經(jīng)孕育和創(chuàng)造了這塊土地上古老燦爛的文明與中華民族的輝煌。

　　1964年，位于渫水東岸的皂市文化遺存的發(fā)掘，被考古界命名為“皂市下層文化”，揭開了澧水流域古老文明的面紗，后被考古界命名為“皂市下層文化”；1977年，考古學(xué)家們在安鄉(xiāng)縣劉家嘴村發(fā)現(xiàn)了湯家崗古代遺址；而后的1986年，考古學(xué)家們在彭頭山古文化遺址發(fā)現(xiàn)了9000年前的人工栽培稻，這一重大發(fā)現(xiàn)打破了“中國栽培稻源于印度”等地的傳統(tǒng)觀念，改寫了人類文明的歷史；1991年城頭山古文化遺址在澹水古道邊的正試發(fā)掘，使城頭山這座6000年前的古城，展現(xiàn)了中華第一古城的風(fēng)彩，重現(xiàn)了在階級與國家、家庭與社會誕生之初原始氏族社會的芻形，予示著人類社會的重大進(jìn)步與轉(zhuǎn)折，同時考古學(xué)家們曾經(jīng)只見古稻粒而苦苦尋尋覓覓的古稻田終于在城頭山得以出現(xiàn)，了卻了他們一樁夢寐以求的夙愿，并且鑒定了這片古稻田6500年的高齡；2005年，位于津市澧水下游主河道旁的虎爪山這一澧水流域文化類群早期典型代表的進(jìn)一步發(fā)掘，更使我們有幸跟著考古學(xué)家穿過時空隧道，看到了40-50萬年前老祖先們所打制的各種石器。此時的先民們并不知道，與他們同時的北京周口店，也有著同樣具有聰明智慧的山頂洞人，而他們就是訖今為止南方文明與北方文明的共同締造者。還有，位于安鄉(xiāng)縣的湯家崗古文化遺址、劃城崗、白家崗、打鼓臺遺址、蔡家溪窯址；位于臨澧縣的宋玉城城址、申鳴城城址 、鄒家山遺址；位于石門縣的古城堤城址、燕爾洞洞穴遺址 ；位于津市的羅家臺、洙沫灣、實屁股、邵家嘴等遺址；位于澧縣的澧州古城 、八十垱、十里崗、三元宮遺址等等……這些都是澧水流域文化類群的重要組成部分，因而考古學(xué)家們驚嘆澧水流域曾是長江流域文化的核心，中華文明源頭是南北齊頭并進(jìn)的。

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　　人們說：水是有靈性的。什么是靈性？《辭?！氛f：就是猶為聰明。在這點上，“九澧”是最不容置疑的，是最有代表性的。當(dāng)初是“九澧”孕育和創(chuàng)造了城頭山古文化遺址、宋玉城城址等一系列古文化遺址在澧州大地的燦爛與輝煌，并讓它們活得生機勃勃。然而，為了不讓它們在歷史的長河中湮沒，又是“九澧”殘酷地摧毀和埋藏了由她自己孕育和創(chuàng)造的燦爛與輝煌。那些古文化遺址，無論是皂市的、虎爪山的，還是城頭山的，都在她無情的吞噬中被深深地埋入了地下。城頭山古城曾經(jīng)在6000多年前誕生，又突然在4000年前的某一天銷聲匿跡，完整的被洪水淹沒，埋藏在了厚厚的泥沙之中。就是因為這樣的無情與埋藏，才記錄和保存了這些古文化遺址真實的歷史痕跡，才成就了這些古文化遺址得以重見天日后的奇跡，才使我們有幸揭示出它存活于世的2000多年逐步形成、完善的過程里，給人們留下的在土地使用、城鎮(zhèn)建設(shè)、喪葬祭祀、手工制作、水稻栽培以及階級與國家、家庭與社會等等方面的寶貴資料，使我們有了能與遠(yuǎn)古祖先進(jìn)行親密的接觸和跨越時空界限的親切會晤。這種創(chuàng)造與湮沒、鮮活與沉寂的必然選擇就正是“九澧”靈性的最佳證明。

　　曾經(jīng)，“九澧”的靈性并不止于此，而在于她更書寫了澧水流域的風(fēng)物美與人物美，惹得人們對這一方水土稱羨愛慕不已。偉大的愛國主義詩人屈原曾經(jīng)在《離騷》中就吟詠過“望涔陽兮極浦” 、“遺余佩兮澧浦”，在漫游“涔陽古道”時，留下了“沅有芷兮澧有蘭”的名句，為澧水贏得了“蘭江”的美譽，道盡了澧、沅大地的馨香。楚頃襄王之子熊完，在秦國九年的人質(zhì)生涯中，時時思念楚國家園，留下了“洞庭兮木秋，涔陽兮草衰”的悲憤之作。被稱為“初唐四杰之一”的政治家、詩人盧照鄰寫出了“江水向涔陽，澄澄寫月光”的美景。唐代詩人岑參，出生于湖北江陵，因羨澧州之美，曾以“君往澧水北，我家澧水西”而自豪。“唐宋八大家”之一的文學(xué)家柳宗元則留下了“自漢而南，州之美者，十七八莫若澧”的名句。以至明代文學(xué)家袁宗道則以“移家澧水”的心愿，表達(dá)他對澧州的熱愛。

　　或許，1980年元月，著名畫家吳冠中發(fā)表《養(yǎng)在深閨人未識》這篇優(yōu)美的散文，向世人推薦風(fēng)景明珠張家界之前，屈原、柳宗元等等大家們，并不曾體味到澧水的鬼斧神工所造就的張家界奇峰美景的風(fēng)光，卻就對澧州山水產(chǎn)生了發(fā)自內(nèi)心的神往，這是因為澧州有著獨特的風(fēng)光美、自然美、人文美的原因所致。今天，當(dāng)人們?nèi)找嬷匾暼伺c自然和諧相處的時候，吳冠中先生、中央電視臺“話說長江”、“再說長江”節(jié)目組把秀美的澧水推向全國、推向世界的期望，便是一種歷史的必然了。因此，雄踞澧水之源的武陵源風(fēng)景區(qū)迅速崛起，被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，名震環(huán)宇，成為人們向往的旅游勝地，也就是理所當(dāng)然的了。之后，隨之而來的國家重點文物保護(hù)單位城頭山古文化遺址、彭頭山古文化遺址、八十垱古文化遺址、余家牌坊，“世界罕見的物種基因庫”八大公山、國家自然保護(hù)區(qū)壺瓶山，國家森林公園天門山、夾山，省級森林公園嘉山、天供山、黃山頭，以及以澧州文廟、普光禪寺、玉皇洞石窟、澧州古城、賀龍紀(jì)念館、中國工農(nóng)紅軍第二方面軍長征出發(fā)地紀(jì)念碑、林伯渠紀(jì)念館、丁玲紀(jì)念館、九溪衛(wèi)古城、興國寺梅花殿、范仲淹讀書臺等為代表的一大批人文景觀則都是裝點“九澧”的亮點。

　　生活在“九澧”的人們是喝著澧水、泡在澧水里長的，澧水的靈性便也生生不息，毫無保留地傳給了她的子民們。我們很難想象，在那種生產(chǎn)方式十分落后，沒有語言、沒有文字的情況下，當(dāng)年生活在虎爪山的先祖?zhèn)?，是如何打鑿出那些各式石器?生活在城頭山的先祖?zhèn)冊跇?gòu)筑古城時，是用什么樣的方法把東西、南北四門定位在同一水平的垂直線上，以至在幾千年后的今天，當(dāng)中日考古學(xué)家們用最先進(jìn)的測繪儀器勘測時，都驚嘆先祖?zhèn)兏叱臏y繪定位技巧；又如何想到利用澹水天然河道支流與人工河巧妙結(jié)合，形成防護(hù)能力極強的護(hù)城河；并且在城內(nèi)作出居住區(qū)、作坊區(qū)、耕作區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、墓葬區(qū)、蓄水取水區(qū)的統(tǒng)一規(guī)劃；還打磨出精致的玉器飾品，鉆出頭發(fā)一般粗細(xì)的孔便于佩帶┄┄這些驚人的創(chuàng)造力和聰明才智，使我們看到先祖?zhèn)冊诟脑熳匀?，促進(jìn)社會進(jìn)步的時候，又給后人留下了太多的難解之迷。這就是我們能引以為榮的先人，喝過澧水的先人。

　　世界四大文化名人之一，開創(chuàng)“楚辭”先河的偉人屈原；與屈原并稱為“屈宋”的大詩人宋玉；晉代吏部尚書，囊螢夜讀的車胤；唐高祖李淵第十二子，出任澧州剌史達(dá)16年之久的彭王李元則；唐憲宗李純的女婿，澧州剌史杜悰；湖南最早走向全國，在全唐詩里存詩260多首的晚唐詩人李群玉；在今澧縣一中洗墨池處，“適來武子（車胤）之鄉(xiāng)，嘗慕文山（李群玉）之學(xué)”，“效囊螢于早歲，誦讀彌勤”的宋代名相范仲淹；宋代皇族宗室，官拜翰林學(xué)士、禮部尚書的趙彥若；元代狀元郝希賢；明代官至兩部尚書，心系澧州百姓的廉吏李如圭；在澧延續(xù)了共11代，達(dá)221年的華陽王——朱元璋之后；禪隱夾山的李自成及其堅守天供山夫人寨17年的夫人高桂英；打響推翻中國封建王朝的第一槍，被孫中山先生譽為“中華民國開國元勛”的蔣翊武；偉大的無產(chǎn)階級革命家賀龍元帥、林伯渠、廖漢生、袁任遠(yuǎn)；中國現(xiàn)代著女作家和社會活動家丁玲等等，都是喝過澧水、泡過澧水，名垂青史的。無怪乎清代文人龔之茗曾經(jīng)盛贊：“澧居洞庭西澨，志稱神仙窟宅，柳子厚亦稱南州之美莫如澧，則以氣節(jié)、文章，若屈，若宋，若車武子，代有偉人 ……不愧為文獻(xiàn)名邦”。

　　就是生活在“九澧”的漢、白、苗、土家各族人們，在世世代代的和睦相處中，為保家衛(wèi)國作出了極大的犧牲和貢獻(xiàn)，僅僅是新民主主義革命時期，跟隨賀龍參加紅軍的就達(dá)15000人，為革命捐軀的先烈也有近20000人，他們都是澧水滋養(yǎng)的英雄兒女。同時，“九澧”的各族人們又都演繹、傳承了自己豐富多彩的民風(fēng)民俗與民間藝術(shù)，而使得澧水大地生機勃勃。桑植民歌、澧水船工號子、土家族擺手舞、土家族打溜子、土家族織錦技藝、苗族銀飾鍛制技藝、澧州荊河戲都入選了我國“第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。還有，人們口碑相傳的眾多的民間故事和傳說，也給“九澧”注入了更多的神秘色彩，豐富的文化發(fā)展、想象空間和深厚的人文底蘊。一方水土養(yǎng)一方人，這些都應(yīng)該是“九澧”靈性的賜予。

非洲鼓的主要特色在于其聲音的屬性可以被廣泛運用在特殊的場合中，這類鼓聲音沉厚有力、清脆明亮，節(jié)奏還十分快。
非洲鼓具有自己的民族特色，無論是制鼓的材料、形狀和演奏技巧都是獨特的。在非洲，非洲鼓不單單是樂器，它還傳承著非洲大地的傳統(tǒng)、思想、藝術(shù)、歷史和所有能傳承的一切。
擴展資料：
非洲鼓的挑選：
1、把金貝鼓倒過來?？蠢锩婧屯膺吺欠裼惺止さ耔忂^的痕跡，好的金貝鼓通常會有手工雕鑿過的痕跡。
2、
看鼓皮。由于原產(chǎn)非洲的金貝鼓皮沒有經(jīng)過任何化學(xué)方法處理，所以鼓皮通常不會像中國鼓那樣潔白
3、仔細(xì)嗅一下。如果有油漆味，則說明是國產(chǎn)。如果能聞到輕微的羊和牛的腥味，則說明很可能是產(chǎn)于非洲，因為非洲產(chǎn)的鼓皮沒有經(jīng)過化學(xué)處理。
4、仔細(xì)觀察鼓的內(nèi)外?？词欠裼衅唇舆^的痕跡，如果有拼接過的痕跡，就可以百分之百斷定是國產(chǎn)仿制鼓了。
5、看上邊的花紋。非洲產(chǎn)手工金貝鼓通常雕鑿會非常深，團栩栩如生，幾乎要把木頭雕爛了似的，而國產(chǎn)的，由于產(chǎn)量大，通常雕刻非常淺。
6.
用手輕輕按壓鼓的中間，觀察是否有明顯變形，好的金貝鼓通常非常緊繃用手親親敲打，發(fā)聲清脆，。如果你選擇的非洲鼓的鼓皮松松垮垮，則不會有很好的音色。

1、非洲鼓一共有三種基本聲音，它們分別是高，中，低音，當(dāng)然還有一些其它音色打法，但它們不像這三種音調(diào)那么重要。

2、低音的打法是讓四指放松并靠在一起，拇指張開，為了發(fā)揮濃厚的低音，重心必須放在整個手掌上。

3、中音的打法與低音的手型相同，但在鼓表面的位置不同，四個手指的根部應(yīng)位于鼓表面的邊緣。

4、高音的打法幾乎和中音的位置相同，不同之處在于手指應(yīng)該展開而不是靠近在一起，且手指應(yīng)以最自然和放松的狀態(tài)展開。

非洲鼓（Djembe），起源于西非部落，屬于土著民族的傳統(tǒng)樂器。通常是掛在脖子上邊走邊打，而并非放在地上敲打。最特別的是，這樂器一定要用手敲打，一手調(diào)整音調(diào)的高低，另一手敲出節(jié)奏。