相聲藝術(shù)趣談串詞

美麗越劇!!!

老師想告訴他,他不適合學(xué)音樂(lè),但是老師不想說(shuō)的太直白,于是老師就說(shuō):"唉,拿著搟面杖當(dāng)?shù)汛?沒(méi)音音子么!!!".

多看書(shū)，多看傳記

看看卡耐基的書(shū)吧
一般說(shuō)來(lái)
多見(jiàn)陌生人 多鍛煉鍛煉就好了

　　老師們、同學(xué)們：
　　此刻，全體師生滿懷喜悅，迎來(lái)了藝術(shù)節(jié)的盛大舉行。 在寒意漸濃的初冬時(shí)節(jié)，我們又迎來(lái)了我校一年一度的文化盛典----第25屆校園文化節(jié)。在此之際，我謹(jǐn)代表學(xué)校黨政領(lǐng)導(dǎo)向本屆校園文化節(jié)的開(kāi)幕表示最熱烈的祝賀！向精心組織和大力支持并積極參加本次校園文化節(jié)活動(dòng)的廣大師生表示最誠(chéng)摯的問(wèn)候和最衷心的感謝！
　　甲：新年的鐘聲即將敲響，時(shí)光的車輪又留下了一道深深的印痕。伴隨著冬日里溫暖的陽(yáng)光，2011年元旦如約而至
　　乙：在這一刻，我們已經(jīng)感到春的氣息，這是我們班級(jí)的春天，這是我們學(xué)校的春天，這更是我們每個(gè)人的春天
　　甲：今天，我們相聚在這里，享受緣分帶給我們的歡樂(lè)，享受這段美好時(shí)光
　　乙：今天，我們相聚在這里，一起用心在感受真情，用愛(ài)來(lái)融化冰雪
　　甲：今天，我們相聚在這里，敞開(kāi)你的心扉，釋放你的激情
　　乙：今天，我們相聚在這里，這里將成為歡樂(lè)的海洋，讓快樂(lè)響徹云霄
　　讓我們盡情地唱吧！用我們的歌聲遏天空之行云，止清江之流波；讓我們盡情地跳吧！我們舞姿輕盈，我們舞步飛旋。
　　我們與藝術(shù)同行，我們與優(yōu)美同行，我們與高雅同行，我們與時(shí)代同行-----
　　老師們，同學(xué)們，帷幕即將拉開(kāi)，青春早已飛揚(yáng)，風(fēng)采繼之綻放。
　　14中的藝術(shù)節(jié)，我們的藝術(shù)節(jié)，我們衷心祝愿她——圓滿成功！
　　愿我們大家共同攜手，享受這鼓舞人心的藝術(shù)之旅！1 A:近些年韓國(guó)音樂(lè)文化在中國(guó)青年音樂(lè)愛(ài)好者中越來(lái)越受喜愛(ài)，說(shuō)明韓國(guó)流行音樂(lè)文化確實(shí)有他獨(dú)到的魅力。
　　B:是的。本次魅力校園藝術(shù)節(jié)請(qǐng)各位欣賞的第一個(gè)節(jié)目就韓舞。由??為大家?guī)?lái)動(dòng)感十足的現(xiàn)代舞 《因?yàn)槟惘偭恕?br/>　　合：掌聲有請(qǐng)!
　　2.A:感謝剛剛英語(yǔ)社給我們帶來(lái)的精彩表演,咦，你有特喜歡的歌手么？
　　B:當(dāng)然有了！我最喜歡聽(tīng)劉歡的歌！
　　A:哈哈，果然有個(gè)性！喜歡的都是藝術(shù)家的級(jí)別。我喜歡的歌手和你不大一樣，聽(tīng)聽(tīng)他的歌，感覺(jué)下，相信你也會(huì)喜歡他。
　　B:好，有請(qǐng) 高一一班??給大家?guī)?lái)的男生獨(dú)唱《說(shuō)說(shuō)》。
　　合：掌聲歡迎！
　　3.A:高中部剛才的節(jié)目都很精彩，相信咱們初中部也不會(huì)遜色。
　　B:那是當(dāng)然！有請(qǐng)初二四班 ??5人給大家?guī)?lái)節(jié)奏輕快，青春活力的現(xiàn)代舞《gee》！
　　合：大家歡迎！
　　4.A:感謝初中部給大家?guī)?lái)的精彩演繹！接下來(lái)是段非常有中國(guó)民間特色的嗩吶獨(dú)奏。
　　B:嗩吶據(jù)說(shuō)是由波斯傳到中國(guó)，至今已經(jīng)流傳了1700多年的歷史，是一種被廣泛使用的民族樂(lè)器。
　　A:對(duì)，咱們東北二人轉(zhuǎn)中，嗩吶不也是樂(lè)器當(dāng)中的主角么！
　　B:好，閑話少說(shuō)。還是趕緊欣賞由高二一般??給大家?guī)?lái)的《山村里來(lái)了個(gè)售貨員》
　　合：掌聲有請(qǐng)！
　　5.A:中國(guó)是個(gè)大家庭，有56個(gè)民族！真讓人驕傲！
　　B:是啊，很多少數(shù)民族都有自己很特別的藝術(shù)形式，你最喜歡哪種少數(shù)民族的舞蹈啊？
　　A:傣族，朝鮮族
　　B:好，今天就讓你先睹為快！掌聲有請(qǐng)由初二二班初二三班??等12人帶來(lái)的傣族舞蹈《美麗的孔雀》
　　6.A:提起鋼琴，你會(huì)想起哪位藝術(shù)大師？
　　B:嗯，貝多芬。這位藝術(shù)偉人留下了許多經(jīng)典之作！
　　A:好有請(qǐng)高一四班??同學(xué)給大家?guī)?lái)一曲貝多芬的鋼琴獨(dú)奏《悲愴》
　　合：大家歡迎！
　　7. A:非常感謝王永林同學(xué)給大家?guī)?lái)優(yōu)雅的演奏，讓人有如純凈浸心的音樂(lè)享受！
　　B:沒(méi)錯(cuò)！接下來(lái)的這個(gè)節(jié)目很有中國(guó)特色。雪域高原青藏鐵路修筑成功，勝利通車了，舉國(guó)上下歡歌載舞。他昭示國(guó)力強(qiáng)盛，改革深入，正如進(jìn)藏的列車，把祖國(guó)帶入新時(shí)代。
　　A:是的，那么下面請(qǐng)欣賞由舞蹈隊(duì)為大家?guī)?lái)舞蹈《天路》
　　合：最熱烈的掌聲有請(qǐng)！
　　8.A:感謝由教工舞蹈隊(duì)給大家?guī)?lái)的真情演繹！接下來(lái)這個(gè)故事，是生活中常常會(huì)遇到的。
　　B:呵呵，突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)情況，我怎么平時(shí)坐公交車買的都是站票。
　　A:怎么回事啊
　　B:在公交車上我總是時(shí)刻準(zhǔn)備著讓座，看著車門，一有老弱病殘上車，馬上就坐不住了，呵呵。
　　A:哈哈，好榜樣啊！其實(shí)一個(gè)城市的文明程度通過(guò)讓座這個(gè)細(xì)節(jié)就能充分表露。
　　A:好，有請(qǐng)初三一班??等人給大家?guī)?lái)故事《讓座》
　　9.A:愛(ài)讓人間溫暖，有愛(ài)才有世界！
　　B:讓我們一起進(jìn)入愛(ài)的城堡，由初一四??等9人帶給大家?guī)?lái)現(xiàn)代舞《愛(ài)的城堡》
　　合：掌聲有請(qǐng)！
　　10.A:曾看過(guò)一段話，說(shuō)一對(duì)名人夫妻相處30多年始終感情特別好，記者問(wèn)到他們秘訣的時(shí)候，男方說(shuō)，他常對(duì)愛(ài)妻說(shuō)三個(gè)字，你猜猜是什么？
　　B:估計(jì)常說(shuō)：我愛(ài)你
　　A:呵呵，錯(cuò)啦！常說(shuō)的是：我錯(cuò)了！
　　B:確實(shí)哦，其實(shí)無(wú)論是在家里，在校園，在社會(huì)，與人相處，如果能懂得謙讓，能懂得認(rèn)錯(cuò)，才是更成熟的表現(xiàn)。
　　A:好，接下來(lái)有請(qǐng)高一三班??給大家?guī)?lái)的男生二重唱《連哭都是我的錯(cuò)》
　　合：掌聲歡迎！
　　11.A:爵士舞是非洲舞蹈的延伸，由黑奴帶到美國(guó)本土，后來(lái)在美國(guó)逐漸形成本土化大眾化的舞蹈。爵士舞主要是追求愉快、活潑、有生氣的一種藝術(shù)形式。
　　B:好，那么就由請(qǐng)高二四班??等三人 給大家?guī)?lái)爵士舞《惑》
　　合:歡迎！
　　12.A:黃梅戲，與京劇、越劇、評(píng)劇 、豫劇并稱中國(guó)五大劇種。黃梅戲用安慶語(yǔ)言念唱，唱腔淳樸流暢，具有豐富的表現(xiàn)力；
　　B:趕緊有請(qǐng)??老師給大家?guī)?lái)的女生獨(dú)唱《 黃梅戲》
　　合:掌聲歡迎！
　　13.A:NO BODY,聽(tīng)過(guò)吧？
　　B:當(dāng)然了，很流行的快節(jié)奏音樂(lè)嘛！我也挺喜歡的
　　A:相信各位也會(huì)喜歡這曲由校舞蹈隊(duì)周曉晴等6人給大家?guī)?lái)的現(xiàn)代舞 《 nobody 》！
　　合：掌聲有請(qǐng)！
　　14.A:小提琴在器樂(lè)中占有極重要的位置，是現(xiàn)代交響樂(lè)隊(duì)的支柱，也是具有高難度演奏技巧的獨(dú)奏樂(lè)器
　　B:如果說(shuō)鋼琴是“樂(lè)器之王”，那么小提琴就是樂(lè)器的“王后”了。
　　A:接下來(lái)，有請(qǐng)高三二班??給大家?guī)?lái)小提琴獨(dú)奏《豐收漁歌》
　　合：掌聲歡迎！
　　15.A:高雅的演奏之后，再給大家來(lái)曲動(dòng)感的舞蹈！
　　B:由高三三班??等4人給大家?guī)?lái)魅力四射的現(xiàn)代舞《sexy back》
　　合：掌聲有請(qǐng)！
　　16.A:長(zhǎng)笛音色柔美清澈，音域?qū)拸V：中、高音區(qū)明朗如清晨的第一縷陽(yáng)光；低音區(qū)婉約如冰澈的月光
　　B:這么聽(tīng)來(lái)耳朵都癢癢的，趕緊請(qǐng)出初一一班的劉暢給大家?guī)?lái)長(zhǎng)笛獨(dú)奏
　　《我心依舊》
　　合：掌聲歡迎！
　　17.A:孫子兵法的三十六計(jì)中，哪個(gè)計(jì)策是大家廣為熟悉的？
　　B:呵呵，估計(jì)是美人計(jì)
　　A:好，有請(qǐng)高二三班??等三人的表演唱 《美人計(jì)》
　　合:掌聲有請(qǐng)！
　　18.A:印度舞歷史悠久，對(duì)印度人來(lái)說(shuō)，舞蹈不僅是藝術(shù)，更有宗教的含意。印度舞源自對(duì)神無(wú)比虔誠(chéng)潔凈無(wú)私的愛(ài)，舞者藉由本身的手指、手臂、眼睛、五官、身體表達(dá)和詮釋宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物。
　　B:接下來(lái)，請(qǐng)欣賞由初一二初一四班??等10人 表演的印度舞 《KISSKISS 》
　　合:掌聲歡迎！
　　19.A：歷經(jīng)風(fēng)雨，才會(huì)迎來(lái)彩虹；久歷干旱，才會(huì)迎來(lái)甘露；未來(lái)是美好的，也是值得付出和等待的！
　　B:是的，要珍惜我們的花季雨季，要在開(kāi)花時(shí)節(jié)綻放出奪目的光彩！讓人賞心悅目。
　　A:請(qǐng)大家欣賞由初三二班??等七人表演的詩(shī)朗誦 《花開(kāi)的日子》
　　合：掌聲有請(qǐng)！
　　20.A: 再次請(qǐng)各位感受青春帶來(lái)的活力
　　B:有請(qǐng)高二二班??等5人帶來(lái)的現(xiàn)代舞 《BADGIRL BAD GIRL》
　　男：我們用歡樂(lè)的歌聲歌唱幸福的生活，

　　女：我們用優(yōu)美的舞蹈贊美和諧的校園；

　　男：我們用火紅的青春譜寫(xiě)輝煌的詩(shī)篇，

　　女：我們用花樣的年華創(chuàng)造無(wú)悔的人生。

　　男：美麗的校園，我們用青春妝點(diǎn)；

　　女：青春的校園， 我們用激情創(chuàng)建。

　　男：讓每一縷記憶的游絲都有一段美麗故事，愿每一個(gè)節(jié)目都能帶給你美好的記憶，愿我們的青春永駐！

　　21.A:我們的學(xué)校是一個(gè)大家庭，在這里有關(guān)心我們的老師，有團(tuán)結(jié)互助的同學(xué) B:我們感受著溫暖，傳遞著溫情，今天，讓我們縱情歡笑、盡情歌唱.
　　合：我們就是相親相愛(ài)的一家人！
　　A:下面請(qǐng)欣賞由老師為大家?guī)?lái)的合唱《相親相愛(ài)》
　　合：掌聲熱烈歡迎！

大家都知道，書(shū)法和國(guó)畫(huà)都是我中華名族的藝術(shù)瑰寶，下面就請(qǐng)繼續(xù)見(jiàn)證瑰寶之二
——國(guó)畫(huà)藝術(shù)！

達(dá)芬奇畫(huà)雞蛋

米開(kāi)朗基羅畫(huà)壁畫(huà)，以為自己快死了，所以沒(méi)要回報(bào)，結(jié)果一畫(huà)就很多年……

齊白石畫(huà)蝦

達(dá)芬奇畫(huà)雞蛋
米開(kāi)朗基羅畫(huà)壁畫(huà)，以為自己快死了，所以沒(méi)要回報(bào)，結(jié)果一畫(huà)就很多年……
齊白石畫(huà)蝦

交談的藝術(shù)有哪些交談的藝術(shù)有好多？交談。比如人際關(guān)系。等等都很多啊

　　首先是藝術(shù)這種生活方式與其他生活方式的關(guān)系問(wèn)題，亦即技藝生活與理論（哲學(xué)）生活和實(shí)踐（政治）生活的關(guān)系。古代世界一直將技藝置于一個(gè)較低的位置上，要么認(rèn)為技藝與理念相隔而不如理論能直接觀看真理，要么認(rèn)為技藝是私人化的東西而低于實(shí)踐生活的公共性，或者藝術(shù)由于訴諸于愛(ài)欲而敗壞著城邦生活的德性。但從本質(zhì)上說(shuō)，政治或?qū)嵺`智慧也是一種技藝，盡管是一切技藝的技藝或最高的技藝；而史詩(shī)、悲劇和喜劇這幾種藝術(shù)由于公開(kāi)朗誦和演出，本身就是政治生活的一個(gè)重要部分。哲學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系更加微妙：悲劇包含對(duì)命運(yùn)（moira）的洞察，而前蘇格拉底哲學(xué)也試圖理解命運(yùn)；喜劇對(duì)人的弱點(diǎn)進(jìn)行反諷，而蘇格拉底式的政治哲學(xué)也是從對(duì)人的無(wú)知的反諷出發(fā)探求知識(shí)（象施特勞斯所說(shuō)，哲學(xué)“偏愛(ài)笑而反對(duì)哭”）?？磥?lái)，不僅政治屬于藝術(shù)，哲學(xué)――無(wú)論是前蘇格拉底還是蘇格拉底――也類似于某種藝術(shù)。更重要的是，柏拉圖的哲學(xué)對(duì)話，比如《國(guó)家篇》，本身作為一種制作物就是對(duì)理念（理想城邦）的摹仿，因而也屬于詩(shī)。這是否說(shuō)明，哲學(xué)生活只有通過(guò)成為藝術(shù)、通過(guò)成為藝術(shù)作品才能成為它自身？

　　第二個(gè)層面乃是藝術(shù)家的生活與藝術(shù)作品之間的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)“藝術(shù)家的生活”的三種理解：1，藝術(shù)這種生活方式；2，藝術(shù)家的詩(shī)意的、藝術(shù)化的生活；3，藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作之外的生活，包括藝術(shù)家作為一個(gè)普通人的日常生活，以及他作為一個(gè)藝術(shù)家對(duì)生活進(jìn)行的的體驗(yàn)和觀察。第1種理解前面已經(jīng)論及。第2種理解是對(duì)藝術(shù)家的生活方式的誤解，因?yàn)樯畹脑?shī)意與藝術(shù)作品的創(chuàng)造毫無(wú)關(guān)系，往往還會(huì)妨礙這種創(chuàng)造。人們對(duì)某些天才的生活的傳奇化描述，掩蓋了對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)最為重要的東西――在專注中得到發(fā)展的才能；生活得詩(shī)意與否，只與藝術(shù)家的性格和氣質(zhì)有關(guān)，而與他們的才能無(wú)關(guān)。在第3種理解中，藝術(shù)家作為一個(gè)普通人的生活狀態(tài)無(wú)疑影響著藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)的狀態(tài)和心境，同時(shí)，他的觀察或體驗(yàn)作為質(zhì)料或經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)入作品。這種自傳性的關(guān)系是眾多藝術(shù)心理學(xué)和藝術(shù)社會(huì)學(xué)研究的話題。但是，僅僅從作品的自傳性因素出發(fā)是理解不了藝術(shù)作品的，因?yàn)樗⒎亲髌返淖畋举|(zhì)部分。對(duì)于作品而言，其形式或內(nèi)容首先是與藝術(shù)家的才能有關(guān)，而與其體驗(yàn)或觀察關(guān)系不大。即使與后者有一定的關(guān)聯(lián)，那也只是間接的、經(jīng)過(guò)了許多環(huán)節(jié)的關(guān)聯(lián)。

　　然而，在以上三種對(duì)“藝術(shù)家的生活”的理解之外，還可能有一種更為本真的理解方式：藝術(shù)家的生活（生命）就是他身上的自然力量，是那個(gè)在他身上存活、成長(zhǎng)并且成熟的東西。藝術(shù)家的生活并非他作為普通人的生活或者他的觀察或體驗(yàn)，相反，后面二者都只是本真生命的表象而已。將藝術(shù)家的生活理解為藝術(shù)家的觀察或體驗(yàn)，這是一種近代以來(lái)的理解方式，因?yàn)樗O(shè)定了作為主體的人，并將生活理解為人的內(nèi)在體驗(yàn)。但生活本身是一切體驗(yàn)的前提，它自身涌現(xiàn)、生長(zhǎng)并照亮自身。這種種生長(zhǎng)、涌現(xiàn)和照亮自身的自然力量，在藝術(shù)家身上就顯現(xiàn)為才能（它是精神的整體感、現(xiàn)實(shí)感和活力的統(tǒng)一體），這種才能與生活本身的關(guān)系，遠(yuǎn)比藝術(shù)家的體驗(yàn)和觀察與生活的關(guān)系強(qiáng)大、有力和本質(zhì)。這是因?yàn)?，才能乃是生活本身這一自然力在藝術(shù)家身上的凝聚或個(gè)別化，它與生活本身的關(guān)系是直接性的；而觀察和體驗(yàn)卻是一種與生活的間接的、反思性的關(guān)系，并且任何好的觀察和體驗(yàn)本身都以才能為前提。

　　第三個(gè)層面乃是藝術(shù)作品與它所要轉(zhuǎn)換的生活之間的關(guān)系問(wèn)題。藝術(shù)所轉(zhuǎn)換的生活，乃是經(jīng)由藝術(shù)家的才能所理解和賦義的生活。由于藝術(shù)家的才能不過(guò)是生活本身的一種個(gè)別化或聚集，因此藝術(shù)家對(duì)生活的領(lǐng)會(huì)本質(zhì)上建基于生活對(duì)生活自身的照亮。生活自己照亮自己，正如生命在人身上自行成長(zhǎng)。但是，人的生活又是歷史性的此在，每一歷史時(shí)代的生活的自我照亮、揭示和理解方式都有著重大差別。生活的歷史性、藝術(shù)家才能的歷史性和藝術(shù)作品的歷史性，這三者是同一的，由此才可以設(shè)想席勒《論素樸的詩(shī)與感傷的詩(shī)》和黑格爾《美學(xué)》這樣的著作。本文前面所論述的對(duì)“什么是生活”這一問(wèn)題的不同理解，因而就規(guī)定著“藝術(shù)與生活”在不同歷史時(shí)代的關(guān)聯(lián)方式。

　　從西方古典時(shí)代對(duì)生活的領(lǐng)會(huì)方式出發(fā)，古典藝術(shù)作品所呈現(xiàn)的生活，乃是對(duì)真實(shí)生活的摹仿（mimesis）。由于古代世界對(duì)“真實(shí)生活”的理解是雙重的，這種摹仿也是雙重的：一方面，音樂(lè)或酒神合唱隊(duì)乃是對(duì)生命的原始統(tǒng)一體的摹仿，另一方面，造型藝術(shù)和具有形象的史詩(shī)乃是對(duì)生命的個(gè)別化的卓越世界的摹仿。尼采認(rèn)為，悲劇同時(shí)實(shí)現(xiàn)了這兩種摹仿，亦即在自身中將酒神的統(tǒng)一精神和日神的外觀個(gè)別化精神結(jié)合為一體。由于奧林匹斯眾神在希臘是更占上風(fēng)的，我們可以看到對(duì)生活的日神理解更能代表希臘人的精神傾向。在亞里士多德那里，摹仿不是再現(xiàn)，也不是表現(xiàn)，也不是再現(xiàn)加表現(xiàn)，而是對(duì)實(shí)現(xiàn)（Energeia）的演示或展示。所謂的“真實(shí)生活”，就是亞里士多德意義上的人的實(shí)現(xiàn)，這一實(shí)現(xiàn)就是從潛在的、偶然成為的人變成真正的、具有卓越或德性（arete）的人。人的實(shí)現(xiàn)或真實(shí)生活，就在于展現(xiàn)自身卓越的行動(dòng)，這種實(shí)現(xiàn)就是人身上的自然（physis）或涌現(xiàn)著、持留著的力量。因此，毫不奇怪的是，亞里士多德認(rèn)為詩(shī)高于歷史，因?yàn)樵?shī)在其情節(jié)的統(tǒng)一和必然性中所呈現(xiàn)的是人的實(shí)現(xiàn)或人本身，而歷史或人的實(shí)際生活卻受制于偶然性，人的本質(zhì)無(wú)法在其中綻露出來(lái)。古典藝術(shù)乃是理想性的，它朝向人身上最高的天空，總是展示人的最高的、最完善的可能性。然而，對(duì)生活的酒神理解卻仍然構(gòu)成眾多悲劇沖突的背景，它常常表現(xiàn)為人身上那種痛苦的、具有毀滅性的自然力（例如在《俄狄浦斯王》那里），它表現(xiàn)為一種逾越界限的行動(dòng)，它使人到達(dá)外觀的閃亮或卓越所開(kāi)啟的世界的邊緣或盡頭，進(jìn)入到存在者整體的自身遮蔽狀態(tài)和黑暗中。天空中除了朗照的日光所贈(zèng)予的秩序和形象世界之外，依然有陰沉的、吞噬一切的風(fēng)暴。

　　而對(duì)于近代人來(lái)說(shuō)，由于古典時(shí)代統(tǒng)一性的生活理解破碎為生活的主觀和客觀方面，藝術(shù)對(duì)生活的呈現(xiàn)也分裂為兩個(gè)不同的方向。一方面，從將生活理解為內(nèi)在體驗(yàn)出發(fā)，產(chǎn)生了浪漫主義和現(xiàn)代主義：前者抒寫(xiě)作為情感的內(nèi)在體驗(yàn)，后者則關(guān)注作為本能或非理性的內(nèi)在體驗(yàn)。這兩種藝術(shù)類型都是對(duì)內(nèi)在生活的表現(xiàn)。另一方面，從對(duì)生活的客觀化理解出發(fā)，生活變成制度化的庸常行為和交往，變成了受到制度縮減和壓抑的異化狀態(tài)，這導(dǎo)致了藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義，亦即對(duì)實(shí)際日常生活的再現(xiàn)。比較極端的客觀化理解，是把生活理解為物的單純陳列，這種純冷漠的觀看構(gòu)成了法國(guó)的“新小說(shuō)”的一個(gè)特點(diǎn)，在其中人也只是物。如果說(shuō)，浪漫主義仍然向往天空――盡管這個(gè)天空不再具有古典的真實(shí)性，而只是一個(gè)夸張、濫情和堆積眼淚的場(chǎng)所，那么現(xiàn)實(shí)主義就只關(guān)心地面。同時(shí)，現(xiàn)代主義對(duì)本能或生命沖動(dòng)的表現(xiàn)，體現(xiàn)為對(duì)性和暴力題材的普遍偏好，亦即對(duì)人性中的深淵的沉溺。而新小說(shuō)將人變成物，這個(gè)世界就只剩下了深淵底部的虛無(wú)了。整個(gè)近代和現(xiàn)代藝術(shù)的歷史演變，就是這樣一個(gè)從天空向地面，再向深淵和虛無(wú)挺進(jìn)的過(guò)程。

　　但仍然有另一種無(wú)，它不是毫無(wú)意義、不是一無(wú)所有，而是敞開(kāi)，是超越任何存在者、卻使存在者得以顯現(xiàn)的空曠。對(duì)生活的形式顯示化的理解，就是呈現(xiàn)出生活中的這種“無(wú)”，它是一種通過(guò)當(dāng)下實(shí)際性抵達(dá)對(duì)實(shí)際性的超越的努力。此“無(wú)”乃是生活的機(jī)緣，這些洞悉機(jī)緣的時(shí)刻就是人從生活的擁擠和重壓下解放出來(lái)的時(shí)刻，它是生活的裂隙，是獲得徹悟和通見(jiàn)的時(shí)刻，或者說(shuō)“靈魂出竅”的時(shí)刻。這一時(shí)刻的來(lái)臨并非由于想象，而是由于靜觀。作為靜觀的藝術(shù)，就是試圖超越生活的本質(zhì)層面而達(dá)到對(duì)其形式的純粹直觀。這樣一種藝術(shù)乃是形式的神秘主義，它在擁擠的器物和事件中瞥見(jiàn)那超越的縫隙或“間”，或通過(guò)對(duì)背景域的觀看而進(jìn)入那空曠的敞開(kāi)域，因而是“有中生無(wú)”。每一種機(jī)緣都給了人這樣的機(jī)會(huì)，去超越“存在者”而直接領(lǐng)會(huì)“存在”。作為靜觀的藝術(shù)的理想是透明，它穿越事物，打開(kāi)一個(gè)明敞的空曠境域，事物在其中得以如其所是地顯現(xiàn)出來(lái)。它所生成的語(yǔ)言去除了一切的修飾和對(duì)內(nèi)容的執(zhí)著，而成為了天機(jī)在其中發(fā)生的場(chǎng)所（參見(jiàn)拙文《口語(yǔ)詩(shī)：可能性及其限度》）。