東北廟會二人轉(zhuǎn)全集

大觀園里有冰場嗎?一般冰場門票另交,平常10塊,節(jié)假日20.

北京最有名的“八個廟會”是:

1.都城隍廟廟會。

2.土地廟廟會。

3.白塔寺廟會。

4.護國寺廟會。

5.隆福寺廟會。

6.廠甸廟會。

7.白云觀廟會。

8.北京郊區(qū)廟會。

廟會:

廟會，又稱"廟市"或"節(jié)場"。是中國民間宗教及歲時風俗，一般在農(nóng)歷新年、元宵節(jié)、二月二龍?zhí)ь^等節(jié)日舉行。也是中國集市貿(mào)易形式之一，其形成與發(fā)展和地廟的宗教活動有關(guān)，在寺廟的節(jié)日或規(guī)定的日期舉行，多設(shè)在廟內(nèi)及其附近，進行祭神、娛樂和購物等活動。廟會流行于全國廣大地區(qū)。

　　不一定非是八個吧？？??！





　　(一)都城隍廟

　　都城隍廟中供奉著守護北京城池的神仙--城隍老爺。在今成方街一帶。清末一場大火，將廟燒毀。然而這座古廟于老北京的經(jīng)濟發(fā)展有著密切的關(guān)系，是北京廟會的誕生地。

　　在明代都城隍廟的廟會規(guī)模相當可觀。明代的《燕都游覽志》說："廟市者，以市于城西之都城隍廟而名也，西至廟，東至刑部街，約三里許，大略與燈市同。每月以初一、十五、二十五開市，較多燈市一日耳。"明代一年一度的燈市，可轟動九城，能與燈市相比的都城隍廟廟會，其盛況可想而知了。

　　清代除了每月三天的廟會外，每年農(nóng)歷五月十一日還由太常寺官員在此舉行祭祀城隍的盛大活動。屆時，香客游人絡(luò)繹不絕，小商小販云集此地，高聲叫賣，熱鬧非凡。"鬧市口"即是記載當時廟會盛況的地名。由于廟會上"游上填塞，故多草竊剪綹之事"，少不了打架斗毆事件的發(fā)生，因而留下"鬧市口常鬧事，太平橋不太平"的諺語。

　　廟會上不僅吃穿用的商品無所不有，而且還有珍奇異寶，連一些外國客商也趕廟會，做生意。明代有這樣的記載："碧眼胡商，飄洋香客，腰纏百萬，列肆高談。" 隨著社會的發(fā)達，都城隍廟的廟會逐漸衰落，被廣安門里的報國寺廟會取代。不久琉璃廠市場又取代了報國寺廟會。



　　(二)土地廟

　　土地廟也叫"都土地廟"，在宣武門外下斜街路西，廟的規(guī)模不大，廟會的規(guī)?？刹恍　Ｃ吭路耆袕R會，以商業(yè)活動為主?！豆饩w順天府志》說："每旬之三有廟市，游人雜沓，與護國、隆福兩寺并稱勝。"能與號稱"東西二廟"的廟會"并稱勝"，足見其盛況不一般。商販貨攤和文藝演出場地多在廟的四周，春秋旺季攤位可擺到廣安門大街上。

　　土地廟周圍多是普通城市勞動人民和菜農(nóng)、花農(nóng)，因此土地廟的廟會上，多是一般市民所需要的日用器皿，鍋碗瓢盆，中小農(nóng)具，種籽秧苗，而很少看到珍寶翠鉆、古玩字畫等有錢人喜歡的東西。廟會上的鮮花買賣，是土地廟廟會的一項主要特色，因其于花鄉(xiāng)--豐臺十八村毗鄰，所以這里的鮮花遠勝其他廟會。鮮花的品種又多又鮮，而且還不乏奇花異草。土地廟的廟會上還有一種商品特別多，這就是雞毛撣子。舊北京老百姓用它們打掃衛(wèi)生，還是室內(nèi)不可缺少的擺設(shè)。尤其是春節(jié)前，雞毛撣子是各家各戶不可缺少的工具。

　　新中國成立初期，土地廟的廟會還興旺過一個時期，現(xiàn)在廟會不多了，但是廟的建筑還在，不過已作為民居，面目全非了。



　　(三)白塔寺

　　白塔寺在北京阜成門內(nèi)大街路北。正名妙應(yīng)寺，是北京名剎，因寺內(nèi)有座"以鎮(zhèn)都邑"的藏式佛塔，通體皆白，故俗稱白塔寺，而正名妙應(yīng)卻鮮為人知。 白塔寺的廟會在農(nóng)歷每月五、六兩日舉行，是北京主要廟會之一。清末《舊京瑣記》云："…有期集者，逢三之土地廟，四、五之白塔寺，七、八之護國寺，九、十之隆福寺，謂之四大廟市，皆以期集。白塔寺的廟會與護國寺廟會基本相同，因白塔寺與護國寺不但位置相鄰，而且廟會的日期也相近。 廟會期間，除與其他廟會類似的山貨、百貨、食品、玩具和農(nóng)副產(chǎn)品等貨攤外，木碗貨攤是其特色?！杜f都文物略》中說："白塔寺的木碗花草、土地廟木器竹器，皆屬特有。"賣蛐蛐罐、蟈蟈葫蘆、鳥籠子市場也是白塔寺廟會的特有市場。這些東西不但有它的實用性，而且由于制作講究，工藝復雜，很多都已成為精美的藝術(shù)品。

　　新中國成立后，公私合營之后白塔寺廟會停止了。



　　(四)護國寺

　　護國寺位于北京西城西四牌樓之北，護國寺街西口內(nèi)路北。廟會定在農(nóng)歷每月七、八兩日。

　　護國寺廟會上貨攤多，貨物齊，在這里不僅買貨，還可以聽聽相聲，看看雜耍，真是吃、穿、用、玩應(yīng)有盡有。《京都竹枝詞》中云："東西兩廟貨真全，一日能消百萬錢，多少貴人間至此，衣香猶帶御爐煙。"

　　護國寺廟會上玉器攤很盛。北京是數(shù)代帝都，很多高超的工匠集中北京，使北京成為玉器產(chǎn)地，廟會期間，達官顯貴多愛逛玉器攤。餑餑鋪和扇子鋪在廟會上也是個大行業(yè)。扇子有便宜的蒲扇，中檔的羽毛扇，高檔的折扇和團扇。折扇和團扇上不僅雕刻花紋圖案，還鑲嵌珠玉寶石。扇面還有畫師作畫，書法家題字。往往一把扇子就是一件珍貴的藝術(shù)品。



　　(五)隆福寺

　　隆福寺位于北京東城東四牌樓之西，是北京名剎之一，當初廟里的香火十分興旺，是"東西兩廟"之東廟。每旬九、十有廟會。因此地繁華，游人眾多，有的攤販為多賺錢，九、十兩天之后不走，繼續(xù)營業(yè)一兩天，這樣隆福寺的廟會就由每旬兩天變?yōu)榉昃?、十、一、二這4天了。

　　隆福寺廟會的規(guī)模居京城廟會之首位?！度障屡f聞考》中說："……每月之九、十有廟市，百貨駢闐，為廟市之冠"《燕京歲時記》云:"九、十開東廟，開廟之日，百貨云集，凡珠玉、綾羅、衣服、飲食、古玩、字畫、花鳥、魚蟲以及尋常日用之物，星卜、雜技之流，無所不有。乃都城內(nèi)一大市會也"。該廟會上珠寶玉器、文玩古董很多。雕漆買賣在這里也很興旺。最具特色的是隆福寺小吃，多種多樣，隨季變換。至今這里的小吃店還頗有名氣，保留著一些傳統(tǒng)品種，受到老北京人的歡迎。廟會上洋煙畫攤前也常常是擠滿了人，過去有搜集洋畫片的，和現(xiàn)在集郵相似，因此產(chǎn)生了交換洋煙畫的"自由市場"。隆福寺后門通錢糧胡同，兩側(cè)聚集著很多乞丐，等候逛廟的人給他們一些施舍。

　　新中國成立后，政府將各種攤販集中在廟前的大棚內(nèi)，固定攤位，獨自經(jīng)營。名曰"東四人民市場"，后改為國營百貨商場。80年代又把前面只有一層的營業(yè)大棚拆掉，換了一座高八層，設(shè)備先進的商業(yè)大廈，改名為"隆福大廈"。原隆福寺廟的建筑已蕩然無存。



　　(六)廠甸

　　廠甸位于北京和平門外琉璃廠一帶。每年農(nóng)歷正月初一至十五有廟會，是老北京春節(jié)期間游人最多，最熱鬧的地方，當時很少有人不去逛趟廠甸的。

　　明嘉靖間為了皇宮和皇族的安全，把原在東華門、燈市口一帶的燈市部分移到琉璃廠附近。上元節(jié)時這時搭棚懸燈，熱鬧非凡。宣武門外是各省會館集中之地，各省考生常居于此，暇時多愿到琉璃廠逛逛，對促進琉璃廠書肆和文物、南紙店鋪的發(fā)達起到了一定的作用。

　　清代中晚期，社會上一些暴發(fā)戶附庸風雅，不讀書也大量購買書籍，放在家里擺樣子。不懂文物的人，也買名人字畫，名瓷和青銅器，也促進了琉璃廠的古籍、文物行業(yè)的興盛。

　　廠甸廟會是由看燈逐漸形成廟會的，從乾隆年間就規(guī)模相當可觀了。廟會上幾乎無所不有、無所不包，各色貨物五花八門，逛廟會的人是工農(nóng)兵學商，各行各業(yè)的人都有。無論男女老少到廠甸都能各有所獲。

　　新中國成立初期，經(jīng)過聯(lián)營合并，琉璃廠的店鋪所余無幾。三中全會后，政府投資恢復琉璃廠文化街。1985年國慶節(jié)起很多店鋪相繼開張，以嶄新的面貌接待中外賓客，琉璃廠又成了名符其實的文化街。



　　(七)白云觀

　　白云觀位于北京西便門外，復興門外白云路之東。每年農(nóng)歷正月初一至十九日有廟會。以宗教活動為主。

　　白云觀是北京最大的道觀，號稱"全真第一叢林"。白云觀正月開廟的主要活動有"會神仙"，"順星"，"打金錢眼"，"摸石猴"等等。傳說正月十九日丘處機要降臨人間超度有緣者。廟會期間以出售香燭紙箔神像最多，其次是各種食品、兒童玩具等，日用百貨為數(shù)不多。會期還有各處民間花會獅子、高蹺、旱船都來進香表演，鑼鼓不斷，熱鬧異常。

　　逛白云觀還有一個很愜意的活動，就是騎小毛驢。1987年起，在白云觀"春節(jié)民俗廟會"上又恢復了騎小毛驢的活動。目前白云觀是中國道教協(xié)會所在地，恢復了宗教活動，并對外開放。



　　除上述著名廟會外，老北京還有五顯財神廟廟會，朝外東岳廟廟會，蟠桃宮廟會也都有名。

　　北京郊區(qū)縣的廟會亦極富特色，除前述的妙峰山外，Y吉山碧霞元君祠、白龍?zhí)兜?開潭"、戒臺寺的晾經(jīng)、天臺山"魔王"、西頂娘娘廟"七十二司"等處廟會都很出名。

由來



東漢時期佛教開始傳入中國。同時，這一時期的道教也逐漸形成。它們互相之間展開了激烈的生存競爭，在南北朝時都各自站穩(wěn)了腳跟。而在唐宋時，則又都達到了自己的全盛時期，出現(xiàn)了名目繁多的宗教活動。如圣誕慶典、壇醮齋戎、水陸道場等等。佛道二教競爭的焦點，一是寺廟、道觀的修建。二是爭取信徒，招徠群眾。為此在其宗教儀式上均增加了媚眾的娛樂內(nèi)容，如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣，不僅善男信女們趨之若鶩，樂此不疲，而且許多凡夫俗子亦多愿意隨喜添趣。為了爭取群眾，佛道二教常常用走出廟觀的方式擴大影響。北魏時佛教盛行的“行像”活動就是如此。所謂“行像”，是把神佛塑像裝上彩車，在城鄉(xiāng)巡行的一種宗教儀式，所以又稱“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年(公元485年)遷都洛陽后，大興佛事，每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會。佛像出行前一日，洛陽城各寺都將佛像送至景明寺。多時，佛像有千余尊。出行時的隊伍中以避邪的獅子為前導，寶蓋幡幢等隨后，音樂百戲，諸般雜耍，熱鬧非凡。唐宋以后廟會的迎神、出巡大都是這一時期行像活動的沿襲和發(fā)展。并漸次推廣到四川、湖廣、西夏各地。元、明以后，行像之風才衰落，很少見于記載。除了佛、道二教的“行像”，他們還在寺、觀中舉辦道場，定期進行一些法事或佛事活動，坐等信徒俗眾前往齋戒聽講，頂禮膜拜。



舊時北京廟會



甸廟會:年三十兒再布置記者今天上午來到廠甸廟會所在地南新華街，由于是早高峰時段，拓寬了的街面上車流不斷，卻并沒有太多的廟會氣氛。據(jù)廠甸廟會主辦單位負責人馬先生介紹，今年的廠甸廟會將在年三十晚上才開始布置，而電影大棚要到正月初一早上才會搭建完畢。大觀園紅樓廟會:兩面大鼓撐門面今天上午，記者在大觀園內(nèi)“省親別墅”牌樓前的湖面上看到，工人師傅已經(jīng)將兩面直徑達3米長的大鼓架到了演出臺。大觀園辦公室的工作人員告訴記者，湖面大鼓將是廟會的重頭戲，以排山倒海、壯懷激蕩而聞名遐邇的“太原重工”鼓樂隊再次進京，奏響本次廟會“西北鼓”的主旋律。廟會的變化:1985年，停辦近20年的廟會開始恢復，其中，最具文化特色的有地壇廟會、龍?zhí)稄R會、白云觀廟會和大觀園廟會。北京叫賣大王、民俗專家臧鴻告訴記者，現(xiàn)在的廟會還有許多不同于舊廟會的地方。吃:豆汁等京味兒小吃依然保留，同時增加了很多年輕人喜歡的各地小吃;人:以前是老人帶著孩子來逛廟會，現(xiàn)在逛廟會成了年輕人游玩的時尚;演出:以前表演的都是北京花會，主要是高蹺、戲曲演出等，形式比較單一，現(xiàn)在全國各地的演出單位齊聚北京廟會，表演節(jié)目豐富多彩。目的:北京的春節(jié)廟會已經(jīng)不僅僅是禮佛拜神之地。在節(jié)日里，人們會以廟會為中心，朋友相聚、全家同游、同事相隨，增進感情。

北京廟會



時間:農(nóng)歷臘月二十九至農(nóng)歷正月初七

龍?zhí)稄R會

地點:龍?zhí)豆珗@



紅樓廟會

地點:大觀園內(nèi)及周邊



地壇廟會

地點:地壇公園



朝陽公園洋廟會(北京朝陽國際風情節(jié))

地點:朝陽公園



廠甸廟會

地點:北起宣武區(qū)南新華街和平門路口，向南經(jīng)虎坊橋路口至虎坊路文化廣場



北京蓮花池廟會

地點:蓮花池公園



東岳廟春節(jié)文化廟會

地點:朝陽區(qū)東岳廟



白云觀廟會

地點:西城區(qū)白云觀



紅螺寺廟會

地點:紅螺寺景區(qū)

北京廟會的由來：人在過年的時候免不了會想起從前的事，尤其像北京這樣有著厚重文化底蘊的城市。北 京人養(yǎng)寵物的歷史可長了，學問、講究也多。從寵物習俗的變遷，我們可以尋找到生活軌跡 的變化。

養(yǎng)貓養(yǎng)貓，是人們生活的樂趣之事，且由來已久，《禮記》中就有記載。老北京養(yǎng)貓講 究品種，大多以毛長者為貴，“柔毛有四五寸者為珍”。這種貓尤顯頭大威武，且披肩長毛下垂，類似雄獅之相，故稱為獅子貓。在這個品種內(nèi)，還要以毛色的好壞來區(qū)別貓的高下。一般認為白者、黃者為上品，黑者、雜色者次之。又按皮毛花紋賦予不同的雅稱，如白貓黑尾 者，稱為“雪中送炭”；上半身黑而下半身白者，謂之“烏云蓋雪”；白貓頭尾具黑者為“鞭打繡球”。據(jù)說，貓的花色變幻有百余種，但絕佳的并不多見。此外，貓眼必以兩色者為貴， 名曰“雌雄眼”。俗說“爹一只，媽一只”，此為“波斯種”。但老北京人不喜歡養(yǎng)白尾貓，以為不祥。

早年富戶養(yǎng)貓者以羊肝煮熟、剁碎拌以白米飯，以熏苦腸拌飯者次之，貧戶則從油鹽店 買來無鹽干魚，謂之“貓魚兒”，用溫水發(fā)開剁碎，摻在揉碎的窩頭渣子里，屬于窮喂。

北京人認為養(yǎng)貓乃高尚之情趣，其來源多系親朋間互相贈送，以為禮品。那時的老北京 人不賣貓，還把賣貓、賣狗視為破產(chǎn)的象征，決不肯為。

很多知名人士都養(yǎng)貓。比如，著名畫家豐子愷養(yǎng)貓、畫貓；冰心老人家的咪咪在貓譜上 名“雪里送炭”；老舍先生養(yǎng)貓，端木蕻良先生也養(yǎng)貓。作家養(yǎng)的貓有一種“優(yōu)越”，它們常 是名家筆下的生花文章。

一些愛貓者還賦予某個品種的貓以特殊的意義———貓王。據(jù)說“貓王”的條件是：體重須達八斤以上，謂“八斤貓能逼千斤鼠”；其膚色只限于純黃或純貍，且有虎紋，頭扁圓， 耳小而薄；眼睛須是所謂“金眼夜明燈”者。其臉譜須是白嘴盔子、紅鼻頭，嘴旁各有手指肚大小的一塊黃點，俗稱“蝴蝶斑”，觸須堅如鋼針。不論黃、貍毛色，肚皮須純白色。尾巴由長毛組成，狀如“火焰”，謂之“麒麟尾”，不認識的往往稱為“禿尾巴根子”?？偲饋砑词仟{頭、虎身、麒麟尾。另外，貓王都是雄性的，雌性一律不上譜。

北京廟會的意義：文化傳統(tǒng)的傳承！

民間節(jié)目的流傳！

物資展銷！

菩薩誕生紀念！



廟會 廟會又稱“廟市”或“節(jié)場”。這些名稱，可以說正是廟會形成過程中所留下的歷史“軌跡”。作為一種社會風俗的形成，有其深刻的社會原因和歷史原因，而廟會風俗則與佛教寺院以及道教廟觀的宗教活動有著密切的關(guān)系，同時它又是伴隨著民間信仰活動而發(fā)展、完善和普及起來的。

東漢時期佛教開始傳入中國。同時，這一時期的道教也逐漸形成。它們互相之間展開了激烈的生存競爭，在南北朝時都各自站穩(wěn)了腳跟。而在唐宋時，則又都達到了自己的全盛時期，出現(xiàn)了名目繁多的宗教活動。如圣誕慶典、壇醮齋戎、水陸道場等等。佛道二教競爭的焦點，一是寺廟、道觀的修建。二是爭取信徒，招徠群眾。為此在其宗教儀式上均增加了媚眾的娛樂內(nèi)容，

如舞蹈、戲劇、出巡等等。這樣，不僅善男信女們趨之若鶩，樂此不疲，而且許多凡夫俗子亦多愿意隨喜添趣。為了爭取群眾，佛道二教常常用走出廟觀的方式擴大影響。北魏時佛教盛行的“行像”活動就是如此。所謂“行像”，是把神佛塑像裝上彩車，在城鄉(xiāng)巡行的一種宗教儀式，所以又稱“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）遷都洛陽后，大興佛事，每年釋迦牟尼誕日都要舉行佛像出行大會。佛像出行前一日，洛陽城各寺都將佛像送至景明寺。多時，佛像有千余尊。出行時的隊伍中以避邪的獅子為前導，寶蓋幡幢等隨后，音樂百戲，諸般雜耍，熱鬧非凡。唐宋以后廟會的迎神、出巡大都是這一時期行像活動的沿襲和發(fā)展。并漸次推廣到四川、湖廣、西夏各地。元、明以后，行像之風才衰落，很少見于記載。

除了佛、道二教的“行像”，他們還在寺、觀中舉辦道場，定期進行一些法事或佛事活動，坐等信徒俗眾前往齋戒聽講，頂禮膜拜。

原來屬于民間信仰的報賽酬神活動，紛紛與佛道神靈相結(jié)合。其活動也由鄉(xiāng)間里社逐漸轉(zhuǎn)移到了佛寺和道觀中進行。在佛、道二教舉行各種節(jié)日慶典時，民間的各種社、會組織也主動前往集會助興。這樣，寺廟、道觀場所便逐漸成了以宗教活動為依托的群眾聚會的場所了。

而這些宗教活動逐漸世俗化，也就是說更多的是由民間俗眾出面協(xié)商舉辦。這種變化，不僅大大增加了這些活動自身的吸引力和熱鬧程度，也使這些活動中的商貿(mào)氣息隨著群眾性、娛樂性的加強而相應(yīng)增加。在宗教界及社會各界的通力協(xié)助下，使廟會活動得到進一步的發(fā)展。

雖然這一時期的廟會不論從其數(shù)量還是規(guī)模，在全國都已形成蔚為大觀的局面，但就廟會的活動內(nèi)容來說，仍偏重于祭神賽會，而在民間商業(yè)貿(mào)易方面相對薄弱。廟會的真正定型、完善則是在明清以至于近代。