天津相聲作為非遺的確立

樹立正確的是非觀環(huán)境很重要，家庭環(huán)境，學(xué)校環(huán)境，周圍社會環(huán)境，都很重要，在這期間家長要做好榜樣，告訴孩子什么是對什么是錯(cuò)，也需要孩子自己去判斷是非對錯(cuò)，家長教師在旁指導(dǎo)

要從實(shí)際生活做起,從小事做起,在日常生活中不斷提高和培養(yǎng)自己明辨是非的能力.要多向身邊有明辨是非價(jià)值觀的人學(xué)習(xí)!!!!

引導(dǎo)孩子樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。 成長比成績更重要 在中國的教育體制下。人們常說，分分分，小命根?？贾攸c(diǎn)上大學(xué)，將來才會有出息。

　　江津區(qū)有9個(gè)項(xiàng)目被列入重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，他們分別是旱碼頭龍舟歌會、江津燒酒釀造技藝、江津米花糖制作技藝、江津醬油與醋釀造技藝、邵氏燒燙傷消痕療法、小彩龍舞、清源宮廟會、況氏武術(shù)、塘河婚俗。

旱碼頭龍舟歌會簡介：主要盛傳于明末清初，每逢端午節(jié)，人們便在街上劃起“旱船”，吼起號子、唱和山歌，然后匯集到壩上黃桷樹下齊唱山歌，久而久之形成了李市的傳統(tǒng)民俗。山歌多數(shù)是農(nóng)民口口相傳，沒有書面歌詞和曲子，曲調(diào)有小板搞、十八扯、還陽號、扳搞號子、高山歌等。2011年，李市山歌更是被重慶市批準(zhǔn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，并形成今日的“旱碼頭龍舟歌會”。

江津燒酒釀造技藝簡介：?“江津產(chǎn)酒甲于省，白沙燒酒甲于津”，這是《江津縣志》中對明朝嘉靖年間“江津白酒”生產(chǎn)的記載?！敖驘漆勗旒妓嚒弊罱K于2011年在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，予以系統(tǒng)的整理歸納而形成，并被認(rèn)定為“重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

江津米花糖制作技藝簡介：江津米花糖，潔白晶瑩，香甜酥脆，爽口化渣，甜而不膩，風(fēng)味獨(dú)特，百年聲譽(yù)，流傳至今。當(dāng)?shù)乩习傩斩紩藐幟祝ㄅ疵祝┳灾瞥疵滋?，加以時(shí)日，蔚然成習(xí)。江津米花糖制作工藝特殊、流程復(fù)雜，從選米、熬糖到制作成品，共八道工序，每道工序都有嚴(yán)格的要求。“炒米糖開水”，一句鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音，經(jīng)年流傳，感染了世世代代的中華鄉(xiāng)民。江津米花糖作為人們喜愛的小食品，蜚聲海內(nèi)外，蘊(yùn)含著深邃的故土文化含義。

江津醬油與醋釀造技藝簡介：江津醬油、江津醋”釀制技藝至今已有190多年歷史?！敖虼揍勚萍妓嚒笔遣捎脙?yōu)質(zhì)大米、麩皮為主要原料，配置百味中草藥，經(jīng)釀制而成飲食調(diào)味品的傳統(tǒng)技藝?！敖蜥u油釀造技藝”是采用優(yōu)質(zhì)黃豆、小麥為主要原料，釀造“江津醬油”飲食調(diào)味品的一項(xiàng)傳統(tǒng)技藝?！敖蜥u油”發(fā)酵在不同時(shí)間段經(jīng)歷“固態(tài)發(fā)酵”和“稀態(tài)發(fā)酵”兩次工藝流程，飽含傳統(tǒng)技法技藝，具有自身的工藝特性和技藝特征。

邵氏燒燙傷消痕療法簡介：“邵氏燒燙傷消痕療法”，系祖?zhèn)髦委煙齻?、燙傷而不留痕跡的一套民間治療方法，是一項(xiàng)急需搶救性保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

小彩龍舞簡介：清康熙年間，“小彩龍舞”已在江津流傳?！靶〔数埼琛保蛭璧刚叱謧髡f中的小型龍形道具而得名。“小彩龍舞”也稱“舞小龍”，民間又叫“耍小龍”。1946年，舞龍者技藝切磋，將龍頭加大至50厘米；龍衣長度加至6米，寬度加至25厘米。江津“小彩龍舞”由此而定型，展示于民間。江津“小彩龍舞”常為3人舞，具有典型的地域代表性，形態(tài)多變多姿，民間表演玩耍性強(qiáng)。

清源宮廟會簡介：清源宮廟會分為上九會、清醮會、川主會、燈桿會四大會,還有觀音會“王母會”，靈宮會等小型廟會所組成。

況氏武術(shù)簡介：況氏武術(shù)始創(chuàng)于唐朝，匯集了況氏歷代的武術(shù)智慧和汗水。況氏武術(shù)主要形成于冷兵器時(shí)代，用于保家衛(wèi)國、強(qiáng)身健體以及治病救人而流傳至今，其間也融匯其他民間武術(shù)精華。 況氏武術(shù)由況氏祖先唐朝開國侯況昌佰起源，至明朝忠臣西四旗大將軍況祥成，再到入川有史記載的第一代武術(shù)傳人清朝武舉人況紹華，一直是一脈單傳至今，現(xiàn)已有十二代。

塘河婚俗簡介：“塘河婚俗”始于宋代，興于明代，清朝傳至重慶的永川、巴南、綦江以及四川的合江，貴州的赤水、習(xí)水等縣市，至今，塘河鎮(zhèn)的百姓依然按古老的婚俗禮儀結(jié)婚。婚禮場面隆重、氣氛熱烈，有說媒、做相、開庚、出閣、送親迎娶、鬧房、謝媒等十三個(gè)過程，具有濃郁的巴渝人文氣息。

一、是非判斷的標(biāo)準(zhǔn)絕對來源于家庭和父母嗎？
孩子從出生到步入最初的社會群體之前，眼前的參照物基本只有家庭成員，父母的判定在絕大部分上影響著孩子。父母覺得正確的事物孩子也很容易跟著相信，而父母認(rèn)為不好的事情，孩子同樣也會產(chǎn)生反感。但是一個(gè)人的成長絕對不是在真空中進(jìn)行，尤其是當(dāng)孩子逐漸長大，開始接觸到社會群體時(shí)，即便是一些不相干的人的行為，也會影響孩子的判斷，大部分人表現(xiàn)出喜歡、高興的事物，孩子就會認(rèn)為它是好的，而絕大部分人都不喜歡的，孩子也自然而然的覺得它不夠好。因此家庭因素雖然是影響孩子的主體，但是也不是絕對。
二、當(dāng)社會群體絕大部分認(rèn)知與家庭教育產(chǎn)生分歧時(shí)該怎么辦？
剛才說了，孩子內(nèi)心中判斷一件事是否正確不僅僅取決于家庭告知，有時(shí)候也受到社會群體影響。但是有些事是其他人都說這樣的，而父母卻說那樣，還有一些事是父母肯定的，走向社會又不被認(rèn)可。這時(shí)候孩子會怎么判斷呢？家長又該如何？
我覺得這是一個(gè)值得深度探討的話題，因?yàn)槊總€(gè)人受到的教育均有不同，每個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀都存在差異，在教育子女的問題上自然會不同。一些眾所周知的道理可能不會產(chǎn)生什么奇異，而一些細(xì)節(jié)上的小事卻會讓孩子產(chǎn)生困惑，“爸爸媽媽平時(shí)就是這樣教育我的呀，可為什么其他人都說我做錯(cuò)了？”有時(shí)往往會出現(xiàn)這樣的問題。
舉個(gè)最近的小例子吧，前幾天我在人行道上行走，后面突然被撞了一下，回頭一看是個(gè)小男孩騎自行車，連人帶車一起撞在我身上。我懷有身孕，突然被撞擊，想想挺嚇人，于是開始責(zé)怪旁邊的成年人，“你應(yīng)該看護(hù)好你的孩子！”但是沒想到得到的回復(fù)并非道歉，孩子和大人一起給出了一個(gè)客觀理由，“這個(gè)路坡度太大了！”自始至終都沒有“對不起”三個(gè)字。事后我想了想，覺得可能這和平時(shí)的家庭教育有關(guān)，這個(gè)家庭認(rèn)定自己主觀意識正確時(shí)，偶爾的失誤全部歸罪于客觀事物。家長就是這樣認(rèn)定的，也難怪孩子會如此結(jié)論。但是這并不符合社會集體認(rèn)知，大部分的人在偶爾失誤的時(shí)候，即便不是自己主觀故意的行為，造成了對方的不便時(shí)也會主動先道歉。最簡單的例子就是不小心踩了別人腳，沒有一個(gè)人是想主動去踩別人的，但是也會馬上說出“對不起”三個(gè)字。這個(gè)例子就充分說明了家庭教育有可能和社會認(rèn)知發(fā)生沖突。
這時(shí)候孩子會怎么想？其實(shí)很簡單，孩子會因?yàn)樯鐣w的趨向性而重新思考問題，大部分時(shí)候會產(chǎn)生質(zhì)疑。我們每一個(gè)人，即便是受到過最良好教育的人，也不可能每件事都判斷正確，總還有一些認(rèn)知是不正確的，我們把這些正確的，不正確的思想全部傳授給了孩子，這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生了分歧家長該怎么做？其實(shí)很簡單，只需要我們認(rèn)定“人無完人”這個(gè)道理，然后把這個(gè)道理在盡量早的時(shí)候源源不斷地傳授給孩子，告訴孩子即便是爸爸媽媽也會犯錯(cuò)，也會判斷失誤，也會告訴你一些不太正確的事物。并且希望孩子勇敢地告訴爸爸媽媽，如果爸爸媽媽犯錯(cuò)希望孩子可以指出來，因?yàn)橹挥羞@樣爸爸媽媽才能改正這個(gè)錯(cuò)誤。同時(shí)，光告訴孩子這個(gè)道理也是不夠的，還需要真正的落實(shí)，當(dāng)孩子指出家長有錯(cuò)時(shí)，而且確實(shí)是個(gè)錯(cuò)誤時(shí)，家長應(yīng)當(dāng)立即修正自己。
三、正確的人生觀是如何形成的？
每個(gè)家長都期待孩子擁有一個(gè)正確的人生觀，將來長大成為社會認(rèn)可的人。但是剛才說了，即便是家庭教育也可能會傳授孩子不太正確的判斷，那么我們又該如何做呢？怎樣做才能給孩子最正確的價(jià)值取向？
我覺得最重要的還是家長和孩子一起不斷修正自己，固執(zhí)的家長是最不可取的。剛才說過了，其實(shí)我們每個(gè)人都不是完美的，需要一生的時(shí)間來不斷修正完善自我。只有家長承認(rèn)這一點(diǎn)，才可能教育出不斷進(jìn)步的孩子。
其次我覺得家長可以給孩子提供盡量多的正確的社會群體認(rèn)知，比如說一些歷史書籍，通過確實(shí)存在的歷史事件來教育孩子的認(rèn)知判斷。給孩子多提供一些科學(xué)書籍，讓孩子通過學(xué)習(xí)來豐富自己的判斷能力。因此也存在一些社會集體判斷錯(cuò)誤的時(shí)候，比如說古時(shí)候的封建思想，那時(shí)候全社會集體對婦女有一些束縛，綁小腳等等的行為在當(dāng)時(shí)是被集體認(rèn)可的，可是這一定是正確的嗎？家長平時(shí)可以給孩子創(chuàng)造一些提問的平臺，讓孩子多質(zhì)疑，然后再通過一些科學(xué)理論來證實(shí)的自己的觀點(diǎn)。
再有就是不要過早給孩子下定義，認(rèn)定孩子就是……的孩子，這樣做只會打擊了孩子繼續(xù)認(rèn)知的積極性。即便是大人也會自己反駁自己之前的觀點(diǎn)對不對？孩子也是一樣的，即使當(dāng)前來看孩子的認(rèn)知發(fā)生了一些偏離，但是并不代表孩子不能認(rèn)清自己的錯(cuò)誤。需要家長積極耐心地引導(dǎo)，總有一些孩子會重新判斷是非對誤。

人們生活在復(fù)雜的社會環(huán)境中，所經(jīng)歷的事情瞬息萬變，總會遇到許多大小各異的矛盾、挫折和沖突，給人帶來煩惱與困擾。這時(shí)就必須充分發(fā)揮個(gè)體的主動積極性，通過自我調(diào)節(jié)和控制，提高心理健康水平，才能掌握與各種致病因素作斗爭的主動權(quán)。首先必須樹立正確的人生觀。
人生觀是對人生的價(jià)值、目的、道路等觀點(diǎn)的總和，是對人生的根本看法。它不僅決定著一個(gè)人對周圍事物的態(tài)度，而且調(diào)節(jié)人的行為、活動方向和進(jìn)行方式。
人生觀屬于思想意識的范疇，它以觀點(diǎn)、信念、理想、需要、動機(jī)、興趣等具體形式，表現(xiàn)在人的個(gè)性的意識傾向中，而這種作為心理的穩(wěn)定傾向的人生觀，在人的整個(gè)心理活動中，處于主導(dǎo)的地位，對人的心理功能起著調(diào)節(jié)、支配的作用。
樹立正確人生觀，就能夠?yàn)榇蟊姷睦孀R大體、顧大局、克己奉公，不會為個(gè)人得失而斤斤計(jì)較，不會陷入“自我中心”而難以自拔；就能夠?yàn)槌绺叩睦硐?，以頑強(qiáng)的意志克服遇到的各種困難，不被矛盾所困擾，不向挫折屈服，不為沖突而憂慮，熱愛自己本職工作，積極努力作出成績，奉獻(xiàn)自己存在的價(jià)值，與大眾共享幸福之樂。
實(shí)際上，樹立正確人生觀，也是人們的一種信念。在大干世界中，許多事情都不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是信念對人的作用是不可低估的，它對人的健康有著奇特的作用，信念在人們無能為力時(shí)顯得尤為重要。
具有堅(jiān)定信念的人，無論是來自思想意識或宗教信仰，還是來自豐富的經(jīng)驗(yàn)，都能在最惡劣的環(huán)境中取得最好的結(jié)果。因此面對疾病或困擾，首先要樹立信心，戰(zhàn)勝疾病和困擾。如果無法戰(zhàn)勝時(shí)，也決不要失望，承認(rèn)并樂觀地接受現(xiàn)實(shí)，這才是聰明之舉。

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參照《孔子》

天津的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷史故事，有唐人的故事

7月10日，為深入了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)此野，豐富非遺知識儲備，浙海大東?？茖W(xué)技術(shù)學(xué)院“ 探非遺之韻，傳群島之魂 ”暑期社會實(shí)踐調(diào)研團(tuán)隊(duì)員前往舟山市文化森猛喊博物館三樓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心進(jìn)行參觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心辦公室副主任鄭飛娜熱情接待了隊(duì)員們。

?舟山市文化館集藝術(shù)培訓(xùn)、美術(shù)展覽、綜合演出、文化研究、藝術(shù)交流、辦公管理等功能于一體，體現(xiàn)為全市文藝團(tuán)隊(duì)的輔導(dǎo)、培訓(xùn)中心，全市文藝作品的創(chuàng)作、指導(dǎo)中心，全市文化活動的策劃、組織中心，全市文化現(xiàn)象的調(diào)查、研究中心，全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘、搶救中心。鄭老師詳細(xì)介紹了舟山現(xiàn)有5項(xiàng)國家級非遺項(xiàng)目，分別為舟山鑼鼓、觀音傳說、舟山漁民號子、傳統(tǒng)木船制造技藝、漁民謝洋節(jié)?！爸凵椒沁z項(xiàng)目雖少，但卻極具特點(diǎn)，海洋性是舟山非遺的獨(dú)特之處?！编嵗蠋燆湴恋恼f。在談起對非遺保護(hù)想法時(shí)，鄭老師感嘆道：“對非遺的保護(hù)，首先知磨建立在對非遺的深厚感情上，作為一個(gè)地道的舟山人，這些寶貴的文化同樣也是她不可割舍的鄉(xiāng)情，非遺的文化要傳承，同時(shí)保護(hù)非遺的情感也同樣應(yīng)傳承給下一代?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是老一輩流傳下來的精粹，同時(shí)，某些非遺項(xiàng)目存在需要‘土壤’，現(xiàn)在的生活里沒了當(dāng)時(shí)的那個(gè)環(huán)境而逐漸走向沒落。而對于這些即將消失的文化瑰寶，及時(shí)提供展示舞臺，多給它展示的機(jī)會，讓更多的人認(rèn)識它，讓更多的人喜歡它，讓更多的人參與它，就是對于這些文化最好的保護(hù)與傳承。

?非遺情，非遺韻，這些都是需要隊(duì)員們在與非遺文化交流過程中深刻感受與品味。通過今天的參觀，隊(duì)員們深刻感受到了保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要。浙江海洋學(xué)院東?？茖W(xué)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生“探非遺之韻，傳群島之魂”暑期社會實(shí)踐調(diào)研團(tuán)將為保護(hù)、傳承和發(fā)展這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出不懈努力。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 通訊員 熊雙雙