月影祭有聲小說(shuō)

伏維 尚饗！ `

祭祀祖先就如同祖先真在那里,祭祀神就如同神真在那里?？鬃诱f(shuō):“我如果不親自參加祭祀,(由別人代祭)那就如同不祭祀一樣。

祭祀祖先就如同祖先真在那里,祭祀神就如同神真在那里?？鬃诱f(shuō):“我如果不親自參加祭祀,(由別人代祭)那就如同不祭祀一樣。

關(guān)注
這句話的意思是：祭祀祖先，內(nèi)心當(dāng)如祖先就在這個(gè)祭祀現(xiàn)場(chǎng)一樣，顯現(xiàn)出無(wú)比的誠(chéng)敬；夫子說(shuō)，祭祀若未進(jìn)上誠(chéng)敬的心意，就像沒(méi)有參與祭祀是一樣的。

這句話出自《論語(yǔ)·八佾篇》?？鬃硬⒉贿^(guò)多提及鬼神之事，如他說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！彼?，這一章他說(shuō)祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教

出自《倫語(yǔ)。八佾》：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！?br/>譯文:祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里。孔子說(shuō)：“我如果不親自參加祭祀，（由別人代祭）那就如同不祭祀一樣。 與：（親自）參與。

【祭灶時(shí)間】臘月二十三日或二十四日 又稱(chēng)：小年
臘月二十三給灶王爺上供、祈求合家平安
祭灶的時(shí)間各地不一，北方為臘月二十三，南方為臘月二十四。民間還有“官三、民四、家五“的說(shuō)法，也就是官府在臘月二十三，老百姓在二十四，水上人家在二十五舉行祭祀。

祭祀是向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式，被稱(chēng)為吉禮。
原始時(shí)代，人們認(rèn)為人的靈魂可以離開(kāi)軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動(dòng)比較簡(jiǎn)單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫(huà)出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對(duì)象的附體。然后在偶像面前陳列獻(xiàn)給神靈的食物和其它禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對(duì)著神靈唱歌、跳舞。進(jìn)入文明社會(huì)后，物質(zhì)的豐裕，使祭祀禮節(jié)越來(lái)越復(fù)雜，祭品也越來(lái)越講究，并有了一定的規(guī)范。

祭祀的來(lái)歷:
所謂祭祀，最初起源于靈魂觀念引發(fā)的圖騰崇拜和祖先崇拜。在生活沒(méi)有保障的原始社會(huì)，人們往往懷著僥幸心理，幻想得到自己想獲取的對(duì)象的支持。圖騰崇拜正是在這樣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。另外，艱難生活中共同患難的血緣親情也使人們相信，祖先的靈魂是會(huì)保佑子孫后代的，所以祖先的魂靈也被后人當(dāng)作善靈加以尊崇。正是在這種崇善心理的驅(qū)使下，祭祀就理所當(dāng)然地成為了人們通神的主要手段。

隨喜
阿彌陀佛

祭典是傳統(tǒng)的大小節(jié)日中進(jìn)行的一個(gè)儀式，都能稱(chēng)之為祭典。

祭奠是針對(duì)已逝的人特有的一個(gè)活動(dòng)儀式的名稱(chēng)。