相聲三大名旦

旦旦而伐釋義：
多比喻天天損害或斫喪。
[拼音] [dàn dàn ér fá]
[出處] 《孟子·告子上》:“亦猶斧斤之于森也，旦旦而伐之，可以為美乎？”

沒(méi)有由元和旦組成的成語(yǔ)，含“旦”字的成語(yǔ)只有36個(gè)：秉燭待旦旦：早晨。
手持點(diǎn)燃的蠟燭待天亮。旦旦而伐多比喻天天損害或斫喪。旦夕之間旦：早晨。夕：晚上。早晚之間，形容在很短時(shí)間內(nèi)。旦夕之危旦夕：比喻短時(shí)間內(nèi)。危：危險(xiǎn)。形容危險(xiǎn)逼近。

表現(xiàn)那些女將或女搏槐元帥，一般要扎大靠，表演上重靠把工架，如《穆桂閉李英掛帥基態(tài)友》中的穆桂英等。

虛空就是欺騙

偷安旦夕 危在旦夕 信誓旦旦 月旦春秋
枕戈待旦 坐以待旦 坐而待旦 旦咐轎肢暮入地
雞鳴候旦 連宵達(dá)旦 命在旦夕 牝雞司旦衡世
夙興帆態(tài)昧旦 通宵徹旦

京劇的四大名旦是梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生，梅蘭芳是四大名旦之首。

20世紀(jì)二三十年代的民國(guó)時(shí)期，中國(guó)的京劇藝術(shù)發(fā)展至鼎盛。這一時(shí)期，可謂是流派紛呈、人才濟(jì)濟(jì)。在眾多名角兒(mínɡjuér)當(dāng)中，被譽(yù)為“四大名旦”的梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生尤為突出。

他們的脫穎而出，開(kāi)創(chuàng)了京劇舞臺(tái)上以“旦”為主的格局。雖然都是旦角，但梅蘭芳端莊典雅、尚小云俏麗剛健、程硯秋深沉委婉、荀慧生嬌柔嫵媚，各具特色。

擴(kuò)展資料：

梅派形成初期

京劇形成初期，以梅巧玲為代表的一代老前輩藝術(shù)家開(kāi)啟了京劇男旦藝術(shù)的篇章。梅巧玲開(kāi)創(chuàng)的梅派藝術(shù)，對(duì)京劇旦角表演藝術(shù)的提高與發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)，也成為了梅派男旦的重要奠基人。

到第二代梅派傳人梅巧玲之子梅竹芬承父衣缽，良好地繼承了梅巧玲的唱法，他對(duì)梅派藝術(shù)的傳承功不可沒(méi)。

參考資料來(lái)源：中新網(wǎng)-國(guó)粹京劇里的“四大名旦”

原來(lái)復(fù)旦大學(xué)的“日月光華，旦復(fù)旦兮”出自這本《尚書(shū)大傳》

卿云爛兮，糺縵縵兮。

日月光華，旦復(fù)旦兮。

這首詩(shī)歌出自傳統(tǒng)典籍《尚書(shū)大傳》，據(jù)說(shuō)是大舜在與群臣宴會(huì)時(shí)所唱。

所謂“卿云”，據(jù)說(shuō)它的特點(diǎn)是“若煙非煙，若云非云”。

這種云彩縈繞在天空，古人認(rèn)為是吉祥的象征。

此時(shí)的大舜正準(zhǔn)備將天子之位禪讓給大禹，就像當(dāng)初帝堯?qū)⑻熳又欢U讓給自己一樣。

一位又一位圣賢接過(guò)治理天下的重?fù)?dān)，用他們的美德與智慧指引黎民百姓，就像是太陽(yáng)與月亮的光輝在天空上交相輝映??。

這首詩(shī)歌，以它高遠(yuǎn)的意境和豐富的內(nèi)涵，在千百年間備受贊譽(yù)。

南朝著名詩(shī)論家鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)：“昔《南風(fēng)》之詞，《卿云》之頌，厥義夐矣！”

明朝著名詩(shī)人徐禎卿也說(shuō)：“詩(shī)理宏淵，談何容易，究其妙用，可略而言。

《卿云》《江水》，開(kāi)《雅》《頌》之源；《烝民》《麥秀》，建《國(guó)風(fēng)》之始。”

上個(gè)世紀(jì)初，教育界的先驅(qū)們就是從這首詩(shī)歌中得到靈感，將國(guó)人自辦的第一所高等學(xué)校命名為“復(fù)旦大學(xué)”。

然而，這樣一首流傳千年的詩(shī)歌，在近代卻受到了不少學(xué)者的質(zhì)疑。

梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)之美文及其歷史》中認(rèn)為：“但以文學(xué)史的眼光仔細(xì)觀察，這詩(shī)的字法、句法、音節(jié)不獨(dú)非三代前所有，也還不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)所有，顯然是漢人作品?！?br/>
魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中也指出：“辭僅達(dá)意，頗有古風(fēng)，而漢魏始傳，殆亦后人擬作?！?br/>
學(xué)者們之所以會(huì)對(duì)這首詩(shī)歌產(chǎn)生懷疑，除了近代以來(lái)“疑古思潮”的影響之外，一個(gè)重要的原因，在于《尚書(shū)大傳》這部書(shū)的性質(zhì)。

我們知道，秦始皇為了禁錮讀書(shū)人的思想，實(shí)行了“焚書(shū)坑儒”的暴政，從而導(dǎo)致很多儒家典籍幾乎失傳，《尚書(shū)》正是其中之一。

漢朝建立之后，為了發(fā)展國(guó)家的文化事業(yè)，鼓勵(lì)民眾積極獻(xiàn)書(shū)，并且希望以國(guó)家的力量組織學(xué)者研究儒家經(jīng)典，從而設(shè)立了“官學(xué)”。

然而經(jīng)過(guò)暴政與戰(zhàn)火的摧殘，碩儒耆老零落殆盡，大漢朝廷竟一時(shí)難以尋找到一位研究《尚書(shū)》的專家。

所幸經(jīng)多方探訪，終于在濟(jì)南發(fā)現(xiàn)了一位名叫伏生的老先生，他曾在秦朝擔(dān)任“博士”之職，畢生以《尚書(shū)》為業(yè)。

于是漢文帝派遣晁錯(cuò)向這位年過(guò)九十的老先生請(qǐng)教，最終將《尚書(shū)》列為官學(xué)。

《漢書(shū)·藝文志》記載，當(dāng)時(shí)流傳的與《尚書(shū)》相關(guān)的書(shū)籍中，有“《傳》四十一篇”。

所謂“傳”，當(dāng)時(shí)專指解釋儒家經(jīng)書(shū)的著作。

有學(xué)者認(rèn)為，這四十一篇《傳》，即伏生所作的《尚書(shū)大傳》，是伏生對(duì)于《尚書(shū)》的解說(shuō)。

到東漢末年，經(jīng)學(xué)大師鄭玄又為《尚書(shū)大傳》做注。因此《尚書(shū)大傳》一書(shū)具有極高的思想與文獻(xiàn)價(jià)值。

然而，在歷史的長(zhǎng)河中，《尚書(shū)大傳》的命運(yùn)卻十分坎坷。

到了宋代，學(xué)者們已經(jīng)很難見(jiàn)到此書(shū)的完整本。

到了清初，大學(xué)者朱彝尊編撰《經(jīng)義考》之時(shí)，此書(shū)已經(jīng)被著錄為“佚”，所以一般認(rèn)為《尚書(shū)大傳》全書(shū)在明末已經(jīng)失傳。

不過(guò)，這樣一部重要的文獻(xiàn)，古代的學(xué)者們又豈會(huì)任由它煙消云散呢？所以從清初開(kāi)始，學(xué)者們就前赴后繼地開(kāi)展起對(duì)《尚書(shū)大傳》的輯佚工作。

所謂“輯佚”，就是從依舊在世間流傳的文獻(xiàn)中，將那些已經(jīng)失傳的文獻(xiàn)在一定程度上還原出來(lái)。

假設(shè)某一本書(shū)已經(jīng)失傳了，但是還有一些存世的書(shū)籍，曾經(jīng)引用過(guò)這本書(shū)的內(nèi)容。

這樣，學(xué)者們就可以通過(guò)各種嚴(yán)密的考證，將這本失傳的書(shū)“復(fù)活”。

因此，我們今天所看到的《尚書(shū)大傳》，實(shí)際上是前代學(xué)者們輯佚的成果。

換言之，包括這首膾炙人口的《卿云歌》，實(shí)際上是從各種其他的傳世文獻(xiàn)中摘錄出來(lái)的。

因此，這些內(nèi)容并不是百分之百可靠的。

甚至對(duì)于同一件事情的記載，幾本古書(shū)中的文字內(nèi)容會(huì)有很大差別，盡管他們都聲稱自己引用的是《尚書(shū)大傳》中的記載。

比如這首《卿云歌》，關(guān)于這首歌是何時(shí)創(chuàng)作、舜是在何種場(chǎng)合吟詠這首歌、群臣作何反應(yīng)，各種文獻(xiàn)在記載上皆有一定的差異。

因此清代輯佚之學(xué)的名家陳壽祺也感嘆，這一段記載：“書(shū)籍征引，闕佚不全，又先后乖舛?！?br/>
由此也就不難理解，為什么梁?jiǎn)⒊冉麑W(xué)者會(huì)對(duì)這首歌的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑了。

雖則如此，不可否認(rèn)的是，《尚書(shū)大傳》中蘊(yùn)含的思想、記載的故事以及對(duì)《尚書(shū)》文本的解釋，都在歷史上產(chǎn)生過(guò)極其深遠(yuǎn)的影響。

因此，它仍然是我們研究中國(guó)古代歷史、思想、政治、文化等諸多方面的重要材料。

有清一代，如朱彝尊、孫之騄、孔廣林、陳壽祺等學(xué)者，都進(jìn)行過(guò)《尚書(shū)大傳》的輯佚工作，相關(guān)成果達(dá)二十余種。

其中，以陳壽祺的《尚書(shū)大傳輯?！纷罘Q善本。

陳壽祺在孫之騄、孔廣林等人的基礎(chǔ)上，“覆加稽核，揭所據(jù)依，稍參愚管而為之案”，案語(yǔ)精當(dāng)，辯證精細(xì)，改正前人輯校的闕失與訛誤，對(duì)復(fù)原《尚書(shū)大傳》極有裨益。

在陳氏之后，集成《尚書(shū)大傳》搜輯、校訂與考證、闡發(fā)之大功者，則必推皮錫瑞的成名作《尚書(shū)大傳疏證》。

皮錫瑞在陳壽祺輯本的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補(bǔ)遺漏、廣異文、正訛誤，搜輯更完備，考訂更精確，編排更合理，形成更完善的《尚書(shū)大傳》文本。

同時(shí)，他從文字、史事、制度、說(shuō)義等入手，對(duì)《尚書(shū)大傳》全面疏證、闡發(fā)，征引詳明，疏解透徹，議論精當(dāng)。

對(duì)于今天的研究者來(lái)說(shuō)，皮氏此書(shū)更是一座繞不開(kāi)的高峰。

你想要說(shuō)明什么？……

撒旦，又叫魔鬼，是墮落的天使而成的。撒旦，是抵擋、控告的意思，控告神的兒女，控告他們有罪、沒(méi)有稱義。