歐洲大瘟疫有聲小說

吳有性，字又可，是明末姑蘇(今江蘇吳縣)人。吳有性所處的時代，正是傳染病大流行的時候。明末公元1641年，正當吳有性59歲的時候，當時傳染病遍及山東、浙江、河南、河北等地。這時許多醫(yī)生找不到新的治療辦法，以致治療效果很差。吳有性親眼目睹當時一些傳染病流行地區(qū)一巷百余家、無一家；一門數(shù)十口，無一口僅存者的慘景，刻苦鉆研醫(yī)學道理，不顧自己安危，深入到傳染病流行區(qū)，進行醫(yī)療實踐，通過對當時流行的傳染病的詳細研究，結(jié)合他自己豐富的治療經(jīng)驗，并進行分析、總結(jié)，終于在祟禎15年(公元1642年)寫成了《溫疫論》。

瘟疫醫(yī)生主角是因為自己卻患上重病不治而亡。

長篇小說，小說的一種樣式。是篇幅長，容量大，情節(jié)復雜，人物眾多，結(jié)構(gòu)宏偉的一類小說。適于表現(xiàn)廣闊的社會生活和人物的成長歷程，并能反映某一時代的重大事件和歷史面貌。

一般在十萬字以上，在篇章結(jié)構(gòu)上，一般根據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展，分成許多章節(jié)；篇幅特別長的，還可以分為若干卷或部、集等。

基本介紹

優(yōu)秀的長篇小說常常被稱為“時代的百科全書?！遍L篇小說的特點：1．廣泛地反映社會生活。2．多方面地描寫人物性格。3．有復雜的情節(jié)和結(jié)構(gòu)。2012諾貝爾文學獎獲得者莫言，將長篇小說稱為“胸中的大氣象，藝術(shù)的大營造。”

小說是以刻畫人物為中心，通過完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫來反映社會生活的一種文學體裁。小說有三個要素：人物、故事情節(jié)、環(huán)境（自然環(huán)境和社會環(huán)境）。小說反映社會生活的主要手段是塑造人物形象。

《溫疫論》一書提出了當時對傳染病的稱呼疫病的病因是非其時而有其氣?！稖匾哒摗氛J為傷寒等病是由于感受天地之常氣而致病，而疫病則是感天地之疫氣致病?！稖匾哒摗穼⑽烈吲c其他熱性病區(qū)別開來，從而使傳染病病因突破了前人六氣學說的束縛?！稖匾哒摗吩谖覈谝淮谓⒘艘詸C體抗病功能不良，感染戾氣為發(fā)病原因的新論點。
《溫疫論》指出戾氣的傳染途徑是通過空氣與接觸，由口鼻進入而致病?！稖匾哒摗分羞€指出戾氣有特異性，只有某一特異的戾氣才引起相應的傳染病。該書還認為療瘡、發(fā)背等外科病是由于雜氣感染，而不是由于火?！稖匾哒摗肥状伟淹饪聘腥疽卟∨c傳染病的病因劃入同一范疇。
《溫疫論》也十分重視機體抵抗力的重要性。該書認為：正氣充滿，邪不可入，機體抵抗力強，則雖有接觸傳染的可能，但不大會發(fā)病。假如本氣適逢虧欠，呼吸之間，外邪因而乘之，機體抵抗力減低，又受到傳染，則可以發(fā)病。
《溫疫論》還提出了傳染病的傳染途徑是有天受，有傳染。天受就是空氣傳染，傳染就是接觸傳染。所以書中注明凡人口鼻通乎天氣呼吸之間，外邪因而乘之?！稖匾哒摗氛J為傳染病流行形式可以是大流行，也可以是散發(fā)的。
《溫疫論》在傳染病的病源、病因以及免疫性、流行性的大量論述都十分科學。尤其在17世紀中葉細菌學出現(xiàn)之前，《溫疫論》提出了：夫溫疫之為病，非風非寒，非暑非濕，乃天地間別有一種異氣所感，這種異氣即戾氣。這種學說是十分先進的?！稖匾哒摗穼匾叩拿庖咝缘恼撌鲆泊_是十分令人敬佩。書中說：至于無形之氣，偏中于動物者，如牛瘟、羊瘟、雞瘟；鴨瘟，豈但人疫而已哉?然牛病而羊不病，雞病而鴨不病，人病而禽獸不病，究其所傷不同，因其氣各異。真是一段絕妙的闡述。
《溫疫論》記載了不少治療傳染病的新方法。如書中認為傳染病初起宜用達原飲，等到病深一些，即所謂邪毒犯胃時，即不厭急證急攻。這些方法都為后世傳染病的治療奠定了基礎。

是由非洲馬瘟病毒引起馬屬動物的一種急性或亞急性傳染病。該病在臨床上以發(fā)熱、肺和皮下組織水腫及部分臟器出血為特征，感染馬的死亡率為95%，感染騾為50-70%，感染驢也可達10%。

在醫(yī)療如此發(fā)達的現(xiàn)代文明，我們還會被疫情困住手腳，可想而知，在醫(yī)療技術(shù)落后、信息傳播緩慢的古代，人們勢必經(jīng)常遭受瘟疫的侵襲，且古代一旦爆發(fā)瘟疫，就是一場大災難。

中國古代大多政權(quán)都采取重農(nóng)抑商的政策，牢牢地將人民綁在土地上，底層百姓只能靠幾分薄田的收成來糊口，若是風調(diào)雨順的年頭，全家人或許還能填飽肚子，若是趕大旱、洪水、蝗災的年景，大多數(shù)百姓就吃不上飯了，那時候糧食夠當年吃的就算富戶了，根本別指望能囤余糧，沒有收成的年景只能去乞討、逃荒、賣兒賣女了。

馮導的電影《1942》講河南大旱，河南人民逃荒尋活路的苦難故事，連地主都要賣女兒了，看得人心里很不是滋味，那時候都民國了，面對天災人們還那么無能為力，就更別提古代社會了。

古代有句諺語“大災之后，必有大疫”，這是勞動人民根據(jù)歷史事實總結(jié)出來的規(guī)律，因為在大規(guī)模自然災害出現(xiàn)之后，百姓就沒有了食物，為了活命，顧不得尊嚴體面惡不惡心了，一切能吃的不能吃的都往肚子里塞，草根樹皮挖沒了，就吃老鼠，甚至人吃人。

災荒之年，老鼠也沒有吃的，只能吃人的尸體，本來老鼠就臟，是各種病毒的宿主，還以尸體為食，身上的病毒就更多了，它們穿行在人群生活區(qū)的時候，都有將病毒傳染給人類的可能，更不要說還有人吃老鼠，還有更惡心的請自行腦補，這樣一來，不爆發(fā)瘟疫才奇怪了。

明朝末年就爆發(fā)了一場規(guī)模相當大的瘟疫，起因就是連續(xù)四年大旱，顆粒無收、災民逃竄，以鼠為食，爆發(fā)鼠疫，感染者身上會有血疙瘩隆起，口吐鮮血，發(fā)病快者幾刻鐘就能身亡。

最可怕的是那次鼠疫傳染得極快，往往一人病發(fā)后，全家感染，接觸者也難幸免，用十室九空來形容當時的情況是很貼切的。瘟疫很快就傳到了京城，每日出殯的隊伍就擠滿了城門，最可悲的是為親人送行的隊伍，回來就會多出幾個感染者，甚至直接陪亡者長眠在那塊墓地了。

那場瘟疫也波及了朝廷大員和京城的駐軍，搞得人心惶惶，因此也有人將大明朝的滅亡歸結(jié)于這場聲勢浩大的鼠疫。

那么，在物資和技術(shù)有限的條件下，古代人是如何控制疫情的呢？

其實方式和現(xiàn)在也差不多，主要得先隔離，切斷傳播途徑，減少蔓延。

在《漢書》中就提到，民間一旦發(fā)生疫情，就讓患病的人與健康的人分開居住，由朝廷免費給患病的百姓提供藥物。在晉代，朝廷還規(guī)定了，官員如果家里有人感染時疫，即使官員自身沒有感染，也要在家待著觀察，不能上朝。

不過古代瘟疫一般都是從民間興起，一村一縣的感染，若發(fā)現(xiàn)是瘟疫，官府就直接封村封縣了，只進不出，政府供應白粥和草藥，也會派大夫來察看疫情，出應對之策。

瘟疫去世者的尸體，必須焚毀，這時也顧不得入土為安的觀念了，還是要先顧活人，控制瘟疫，連死者生前用的器物都要一起銷毀，防止病毒傳播，那種全家死光的，直接就把房子一起燒毀了，全村死光，就一把火把村子燒了。

要是情況特別嚴重，十室九空，又傳播風險較大，不排除直接燒村子的情況，這就有些殘忍了，即使說是為了更多人的安全。

古代村落距離的相對較遠，交通不便，人員流動性小，向外擴散的幾率相對較小，若是發(fā)現(xiàn)得早、隔離得好，瘟疫在一村一鎮(zhèn)，頂多一省就控制住了，畢竟像明朝末年那樣席卷全國的瘟疫是不常見的。

古代針對瘟疫也沒有特效藥，不過針對一些常見的疫情，已經(jīng)產(chǎn)生了疫苗，比如在清朝經(jīng)常盛行的天花，天花在今天是可治愈的，可在古代基本是必死無疑的病，康熙皇帝體質(zhì)比較好，小時候得天花挺了過來，雖然也變成了麻子臉，但好歹保住命了，還因為身體好被選為皇位繼承人。

康熙深感其害，執(zhí)政期間命令用人痘接種法，有概率地預防了疫情，1796年英國琴納發(fā)明了牛痘接種法，1805年傳入了我國代替了人痘接種法。