藝術漫談相聲劇本

美麗越劇!!!

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一般說來
多見陌生人 多鍛煉鍛煉就好了

交談的藝術有哪些交談的藝術有好多？交談。比如人際關系。等等都很多啊

　　首先是藝術這種生活方式與其他生活方式的關系問題，亦即技藝生活與理論（哲學）生活和實踐（政治）生活的關系。古代世界一直將技藝置于一個較低的位置上，要么認為技藝與理念相隔而不如理論能直接觀看真理，要么認為技藝是私人化的東西而低于實踐生活的公共性，或者藝術由于訴諸于愛欲而敗壞著城邦生活的德性。但從本質上說，政治或實踐智慧也是一種技藝，盡管是一切技藝的技藝或最高的技藝；而史詩、悲劇和喜劇這幾種藝術由于公開朗誦和演出，本身就是政治生活的一個重要部分。哲學與藝術的關系更加微妙：悲劇包含對命運（moira）的洞察，而前蘇格拉底哲學也試圖理解命運；喜劇對人的弱點進行反諷，而蘇格拉底式的政治哲學也是從對人的無知的反諷出發(fā)探求知識（象施特勞斯所說，哲學“偏愛笑而反對哭”）。看來，不僅政治屬于藝術，哲學――無論是前蘇格拉底還是蘇格拉底――也類似于某種藝術。更重要的是，柏拉圖的哲學對話，比如《國家篇》，本身作為一種制作物就是對理念（理想城邦）的摹仿，因而也屬于詩。這是否說明，哲學生活只有通過成為藝術、通過成為藝術作品才能成為它自身？

　　第二個層面乃是藝術家的生活與藝術作品之間的關系問題。對“藝術家的生活”的三種理解：1，藝術這種生活方式；2，藝術家的詩意的、藝術化的生活；3，藝術家在藝術創(chuàng)作之外的生活，包括藝術家作為一個普通人的日常生活，以及他作為一個藝術家對生活進行的的體驗和觀察。第1種理解前面已經論及。第2種理解是對藝術家的生活方式的誤解，因為生活的詩意與藝術作品的創(chuàng)造毫無關系，往往還會妨礙這種創(chuàng)造。人們對某些天才的生活的傳奇化描述，掩蓋了對藝術來說最為重要的東西――在專注中得到發(fā)展的才能；生活得詩意與否，只與藝術家的性格和氣質有關，而與他們的才能無關。在第3種理解中，藝術家作為一個普通人的生活狀態(tài)無疑影響著藝術創(chuàng)作時的狀態(tài)和心境，同時，他的觀察或體驗作為質料或經驗材料進入作品。這種自傳性的關系是眾多藝術心理學和藝術社會學研究的話題。但是，僅僅從作品的自傳性因素出發(fā)是理解不了藝術作品的，因為它并非作品的最本質部分。對于作品而言，其形式或內容首先是與藝術家的才能有關，而與其體驗或觀察關系不大。即使與后者有一定的關聯(lián)，那也只是間接的、經過了許多環(huán)節(jié)的關聯(lián)。

　　然而，在以上三種對“藝術家的生活”的理解之外，還可能有一種更為本真的理解方式：藝術家的生活（生命）就是他身上的自然力量，是那個在他身上存活、成長并且成熟的東西。藝術家的生活并非他作為普通人的生活或者他的觀察或體驗，相反，后面二者都只是本真生命的表象而已。將藝術家的生活理解為藝術家的觀察或體驗，這是一種近代以來的理解方式，因為它設定了作為主體的人，并將生活理解為人的內在體驗。但生活本身是一切體驗的前提，它自身涌現(xiàn)、生長并照亮自身。這種種生長、涌現(xiàn)和照亮自身的自然力量，在藝術家身上就顯現(xiàn)為才能（它是精神的整體感、現(xiàn)實感和活力的統(tǒng)一體），這種才能與生活本身的關系，遠比藝術家的體驗和觀察與生活的關系強大、有力和本質。這是因為，才能乃是生活本身這一自然力在藝術家身上的凝聚或個別化，它與生活本身的關系是直接性的；而觀察和體驗卻是一種與生活的間接的、反思性的關系，并且任何好的觀察和體驗本身都以才能為前提。

　　第三個層面乃是藝術作品與它所要轉換的生活之間的關系問題。藝術所轉換的生活，乃是經由藝術家的才能所理解和賦義的生活。由于藝術家的才能不過是生活本身的一種個別化或聚集，因此藝術家對生活的領會本質上建基于生活對生活自身的照亮。生活自己照亮自己，正如生命在人身上自行成長。但是，人的生活又是歷史性的此在，每一歷史時代的生活的自我照亮、揭示和理解方式都有著重大差別。生活的歷史性、藝術家才能的歷史性和藝術作品的歷史性，這三者是同一的，由此才可以設想席勒《論素樸的詩與感傷的詩》和黑格爾《美學》這樣的著作。本文前面所論述的對“什么是生活”這一問題的不同理解，因而就規(guī)定著“藝術與生活”在不同歷史時代的關聯(lián)方式。

　　從西方古典時代對生活的領會方式出發(fā)，古典藝術作品所呈現(xiàn)的生活，乃是對真實生活的摹仿（mimesis）。由于古代世界對“真實生活”的理解是雙重的，這種摹仿也是雙重的：一方面，音樂或酒神合唱隊乃是對生命的原始統(tǒng)一體的摹仿，另一方面，造型藝術和具有形象的史詩乃是對生命的個別化的卓越世界的摹仿。尼采認為，悲劇同時實現(xiàn)了這兩種摹仿，亦即在自身中將酒神的統(tǒng)一精神和日神的外觀個別化精神結合為一體。由于奧林匹斯眾神在希臘是更占上風的，我們可以看到對生活的日神理解更能代表希臘人的精神傾向。在亞里士多德那里，摹仿不是再現(xiàn)，也不是表現(xiàn)，也不是再現(xiàn)加表現(xiàn)，而是對實現(xiàn)（Energeia）的演示或展示。所謂的“真實生活”，就是亞里士多德意義上的人的實現(xiàn)，這一實現(xiàn)就是從潛在的、偶然成為的人變成真正的、具有卓越或德性（arete）的人。人的實現(xiàn)或真實生活，就在于展現(xiàn)自身卓越的行動，這種實現(xiàn)就是人身上的自然（physis）或涌現(xiàn)著、持留著的力量。因此，毫不奇怪的是，亞里士多德認為詩高于歷史，因為詩在其情節(jié)的統(tǒng)一和必然性中所呈現(xiàn)的是人的實現(xiàn)或人本身，而歷史或人的實際生活卻受制于偶然性，人的本質無法在其中綻露出來。古典藝術乃是理想性的，它朝向人身上最高的天空，總是展示人的最高的、最完善的可能性。然而，對生活的酒神理解卻仍然構成眾多悲劇沖突的背景，它常常表現(xiàn)為人身上那種痛苦的、具有毀滅性的自然力（例如在《俄狄浦斯王》那里），它表現(xiàn)為一種逾越界限的行動，它使人到達外觀的閃亮或卓越所開啟的世界的邊緣或盡頭，進入到存在者整體的自身遮蔽狀態(tài)和黑暗中。天空中除了朗照的日光所贈予的秩序和形象世界之外，依然有陰沉的、吞噬一切的風暴。

　　而對于近代人來說，由于古典時代統(tǒng)一性的生活理解破碎為生活的主觀和客觀方面，藝術對生活的呈現(xiàn)也分裂為兩個不同的方向。一方面，從將生活理解為內在體驗出發(fā)，產生了浪漫主義和現(xiàn)代主義：前者抒寫作為情感的內在體驗，后者則關注作為本能或非理性的內在體驗。這兩種藝術類型都是對內在生活的表現(xiàn)。另一方面，從對生活的客觀化理解出發(fā)，生活變成制度化的庸常行為和交往，變成了受到制度縮減和壓抑的異化狀態(tài)，這導致了藝術中的現(xiàn)實主義，亦即對實際日常生活的再現(xiàn)。比較極端的客觀化理解，是把生活理解為物的單純陳列，這種純冷漠的觀看構成了法國的“新小說”的一個特點，在其中人也只是物。如果說，浪漫主義仍然向往天空――盡管這個天空不再具有古典的真實性，而只是一個夸張、濫情和堆積眼淚的場所，那么現(xiàn)實主義就只關心地面。同時，現(xiàn)代主義對本能或生命沖動的表現(xiàn)，體現(xiàn)為對性和暴力題材的普遍偏好，亦即對人性中的深淵的沉溺。而新小說將人變成物，這個世界就只剩下了深淵底部的虛無了。整個近代和現(xiàn)代藝術的歷史演變，就是這樣一個從天空向地面，再向深淵和虛無挺進的過程。

　　但仍然有另一種無，它不是毫無意義、不是一無所有，而是敞開，是超越任何存在者、卻使存在者得以顯現(xiàn)的空曠。對生活的形式顯示化的理解，就是呈現(xiàn)出生活中的這種“無”，它是一種通過當下實際性抵達對實際性的超越的努力。此“無”乃是生活的機緣，這些洞悉機緣的時刻就是人從生活的擁擠和重壓下解放出來的時刻，它是生活的裂隙，是獲得徹悟和通見的時刻，或者說“靈魂出竅”的時刻。這一時刻的來臨并非由于想象，而是由于靜觀。作為靜觀的藝術，就是試圖超越生活的本質層面而達到對其形式的純粹直觀。這樣一種藝術乃是形式的神秘主義，它在擁擠的器物和事件中瞥見那超越的縫隙或“間”，或通過對背景域的觀看而進入那空曠的敞開域，因而是“有中生無”。每一種機緣都給了人這樣的機會，去超越“存在者”而直接領會“存在”。作為靜觀的藝術的理想是透明，它穿越事物，打開一個明敞的空曠境域，事物在其中得以如其所是地顯現(xiàn)出來。它所生成的語言去除了一切的修飾和對內容的執(zhí)著，而成為了天機在其中發(fā)生的場所（參見拙文《口語詩：可能性及其限度》）。

不談先有藝術還是先有藝術家這個問題，第一個問題：藝術是什么？

藝術，個人認為是通過個體審美的層層遞進來提高欣賞和掌握生活的——美的規(guī)律與運用。藝術是感性的、浪漫的，是可以與生活相結合，也可以獨立于生活之外；藝術本身偏向于感性的，偏于“感性”是因為藝術需要感情或者感覺的瞬間刺激通過感覺神經傳達大腦進行組織和配比，視覺神經通過藝術表達凝結于生活之中——以達到美的體驗。

生活，是理性的、現(xiàn)實的。

生活對于每個人而言，感受各不相同，先天條件的優(yōu)劣直接影響生活的質量和品味：先天條件不足的個體，對于生活的感受可能是艱辛的、痛苦的，有可能連最基本的生存都是問題，可能很難沒涉及到物質以外的；先天條件優(yōu)越的個體，這種優(yōu)越的環(huán)境讓個體避免了很多現(xiàn)實生存的問題，有時間也有空間去思考物質以外的，比如：最基本衣服的搭配，衣服的樣式和顏色有很大的自我選擇空間，空間的尺度也比較自由，而衣服的搭配最后效果則是個體審美觀念的體現(xiàn)，正所謂：一千個觀眾有一千個哈姆雷特。

藝術本身來源于生活，而藝術需要高于生活，剝離開物質的束縛才可以追逐精神上的自由……

感性的、浪漫的藝術對于個體而言，對個體有一定的門檻，審美能力可以突破這種——門檻的限制，而實現(xiàn)藝術的目標的生活化，在生活中體現(xiàn)藝術的價值和意義；理性的、現(xiàn)實的生活對于個體而言，不同的境遇個體有不同的感受，無論何種感受，它基本上脫離不開柴米油鹽生存的物質滿足，也可能會在兩極（兩極：兩個臨界點，一個是貧困到極限，另一個是富足到極限）的狀態(tài)中，比如西班牙畫家巴勃羅·畢加索，在他藝術生涯中生活狀態(tài)和物質財富達到均衡（物質與精神）的最高水平，作品的鮮明藝術個性與藝術市場相得益彰；而明代寫意畫大家徐青藤，在生活中歷經坎坷和磨難，生活幾乎要靠親友的接濟來勉強糊口，但是這種生活上的現(xiàn)實與殘酷不僅沒有讓他沉淪脫離藝術（“墨葡萄”這幅作品是他的代表作品，在艱苦困頓之中創(chuàng)作出與其生活環(huán)境反向的藝術作品），反而激發(fā)他的藝術作品芝麻開花節(jié)節(jié)高，就連獲得“國際和平獎”和“人民藝術家”的齊璜都甘愿做青藤門下走狗！

這種兩極的現(xiàn)象打破了一般的認知，也證明了普遍性與特殊性的關系。

藝術與生活的普遍性代表一般發(fā)展規(guī)律，生活的淀積可以激發(fā)藝術上突破，促進藝術的良性發(fā)展，在平和的心境中實現(xiàn)藝術的自我實現(xiàn)。而藝術與生活的特殊性則代表這種關系的無序性、偶然性，就像——觸底反彈！好比彈簧：兩極拉伸體現(xiàn)不出彈簧的力度，而對向壓縮也可以釋放無窮的力量！

藝術與生活的不同關系，對于個體生命而言——可能是個體生命力面對生活所做出的種種反應……

2021年11月2日有感于靜觀堂

古代的銅板
古代的銅板，上面刻著“招財進寶”、“大吉大利”等，還有金元寶呢！一個個形象逼真，象征著牛年財源廣進、大吉大利的意思。遠看它，一以為只有一頭老牛，可近看，老牛的身邊還有兩頭小牛哩！小牛臥在老牛身邊，好像正在吃奶呢！使這個工藝品顯得不那么單調了。
這個工藝品多么精巧啊！

參考資料：2010-12-18
身邊的藝術

藝術的意義在于使人特別，鼓舞和力量。

這個你就從藝術的起源談起吧，比如說藝術來源于游戲或者來源于模仿等，然后融入你自己的一種理解，結合起源的某種學說，談一談就可以了

談談學前兒童文學的文體特點和審美特點,試舉例說明.
一、學前兒童文學的文體特點1、學前兒童文學作品的語言應淺顯易懂,形式上多用名詞、動詞等具有形象內容的詞語；句式多為短句；語體具有口頭文學的特點.2、學前兒童文學作品的情節(jié)應生動有趣,要單純,一個作品中只反映一個事件,涉及的人物不要太多,事件邏輯關系要簡單；生動有趣,指情節(jié)發(fā)展迅速,事件過程富有趣味,能吸引嬰幼兒注意.3、學前兒童文學作品的結構應條理清楚4、學前兒童文學作品的主題應具有教育性文學作品的教育作用,是指作家對生活的討厭、認識、評價,乃至他的人生觀、世界觀所形成的某種傾向,經過左丕的表達而給予讀者的影響.這種影響多是通過作品的主題思想和人物形象體現(xiàn)出來的,最容易在可塑性極強的小讀者心目中發(fā)生良好作用.學前兒童文學是開啟心智的啟蒙文學,對嬰幼兒心理成長可以起到引導作用,所以學前兒童文學的主題要富有教育性,應有益于嬰幼兒在體、智、德、美各方面的發(fā)展,例如數(shù)數(shù)歌、繞口令、謎語,童話中關于勇敢、正直、同情心、友情等內容；學前兒童文學要遵循美的規(guī)律,使作品充滿各種形式的美,多以美為描寫對象和描寫目的,更強調藝術的美,潛移默化地熏陶、影響、提升孩子的審美能力.5、學前兒童文學作品的內容應具有知識性
二、學前兒童文學的審美特點1、學前兒童文學是快樂的文學,這種快樂之美常常通過洋溢著幽默、諧趣、笑趣的形式來表現(xiàn)的.如,安徒生童話《皇帝的新衣》.2、學前兒童文學是稚拙的文學,是嬰幼兒固有的純真心靈的流露.如,李想的故事《借生日》.3、學前兒童文學是質樸的文學,來源于嬰幼兒天生就具有的一種不加修飾的自然淳樸的美.如,金波的幼兒詩《老爺爺和小娃娃》白描,幼兒自然模仿行為,孩子純真、樸實的心靈.1、閱讀《胡蘿卜先生的胡子》,說明這一童話的形象類型,并分析評價這一童話的幻想特征及主要表現(xiàn)手法.答：擬人體童話；幻想奇特：一是把胡蘿卜先生胡子的瘋長歸結到蘸上營養(yǎng)豐富的果醬；二是把胡蘿卜先生的行走和胡子長長巧妙地結合在一起,極富創(chuàng)造性的思維,使童話具有一種非同尋常的奇妙效果；主要表現(xiàn)手法：擬人、夸張.

都很重要缺一不可