山東琴書梁山伯選段

是獨(dú)奏還是協(xié)奏曲啊

伯牙鼓琴選自《呂氏春秋·本味》。

伯牙鼓琴中“少選”是：不久，一會(huì)兒的意思。
伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在高山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山。”少選之間而團(tuán)手物志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水?！辩娮悠谒溃榔魄俳^弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無(wú)足復(fù)為鼓琴者。
1.本文選自《呂氏春秋》（《呂覽》），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期呂不韋集合門客共同編寫而成。
2.上面文段選擇課文《伯牙鼓琴》。
3.解釋下列字詞的意思。
（1）鼓（彈）
（2）方（在，正在）
（薯滲3）善哉（好?。?br/>（4）志（心志，情志）
（5）若（像）
（6）少選（不久，一會(huì)兒）
（7）湯湯（水流大而急的樣子。）
（8）絕（斷）
（9）以為（認(rèn)為）
（10）足（塌液值得）
（11）復(fù)（再，又）
（12）為（給）
翻譯句子。
（1）方鼓琴而志在高山。
（俞伯牙）剛開始彈琴時(shí)，表現(xiàn)出巍巍高山的心志。
（2）善哉乎鼓琴。
（您）彈琴?gòu)椀谜婧冒。?br/>（3）少選之間而志在流水.
過(guò)了一會(huì)兒，琴聲彈出了流水激蕩的境界。

如果從封建父母的角度，祝老爺回選馬文才。
但從理性的角度誰(shuí)都知道選梁山伯

伯牙鼓琴選自《呂氏春秋》(*^ω^*)

目前來(lái)看沒(méi)有

王凝之的老婆謝道韞

林柏梁，1994年獲西南交通大學(xué)運(yùn)輸管理工程專業(yè)工學(xué)博士學(xué)位，1997年北京交通大學(xué)鐵公水流動(dòng)站博士后出站。現(xiàn)為北京交通大學(xué)二級(jí)教授，博士生導(dǎo)師，國(guó)務(wù)院政府特殊津貼獲得者。

研究領(lǐng)域：鐵路行車組織，運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)規(guī)劃，運(yùn)輸與物流，交通運(yùn)輸系統(tǒng)優(yōu)化，復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)與生物網(wǎng)絡(luò)在跨學(xué)科中的運(yùn)用。

社會(huì)兼職：

1、國(guó)際交通運(yùn)輸領(lǐng)域著名刊物《Transportation Research Part B》、《Transportation Research Part E》及國(guó)內(nèi)鐵路公路運(yùn)輸領(lǐng)域重要刊物審稿專家；

2、國(guó)家自然科學(xué)基金函評(píng)專家，博士點(diǎn)基金函評(píng)專家，國(guó)家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)網(wǎng)評(píng)專家?guī)斐蓡T。

　　梁山伯與祝英臺(tái)的愛情故事，是中華民族世代相傳的愛情絕唱。如果有人問(wèn)你梁山伯和祝英臺(tái)是哪里人，你會(huì)覺得這人有問(wèn)題，梁山伯祝英臺(tái)當(dāng)然是南方人唄。近年來(lái)，古代名人之爭(zhēng)日趨激烈，個(gè)中原由當(dāng)然是以經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)動(dòng)，梁山伯與祝英臺(tái)也沒(méi)幸免，梁祝究竟是哪里人，爭(zhēng)議也越來(lái)越激烈。爭(zhēng)奪梁祝祖籍的有：浙江寧波、江蘇宜興、山東濟(jì)寧。山東濟(jì)寧是最后殺入爭(zhēng)奪的，但由于去年10月27日梁祝墓碑的出土，使?jié)鷮幊蔀檫@場(chǎng)爭(zhēng)奪的嬌嬌者。記者4月1日電話采訪了濟(jì)寧市梁祝文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、濟(jì)寧市文物管理局副局長(zhǎng)樊存常。

　　濟(jì)寧是梁祝傳說(shuō)之源

　　樊存常先生談了四條證據(jù)：

　　第一，在濟(jì)寧發(fā)現(xiàn)了年代最早、內(nèi)容最豐富翔實(shí)的梁祝墓碑。歷史上，濟(jì)寧市微山縣馬坡鄉(xiāng)有“梁山伯祝英臺(tái)墓記碑”，此碑為明正德十一年（1516年）重修梁祝墓、祠時(shí)所立。據(jù)調(diào)查，目前全國(guó)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的梁祝墓共有9處，而以微山縣馬坡鄉(xiāng)梁祝墓、碑建立時(shí)間最早、文字記載梁祝故事最為翔實(shí)。碑文詳細(xì)交代了梁祝故事的來(lái)源、時(shí)代背景和詳細(xì)過(guò)程。祝員外“見世之有子讀書者，往往至貴”，而自己因?yàn)闆](méi)有兒子，所以“咨嘆不已”。英臺(tái)為解父憂，“冒為子弟“竟讀書可振門風(fēng)以謝親憂。”梁祝同詣嶧山先生授業(yè)，同窗三年衣不解。山伯“疾終于家，祝英臺(tái)悲傷而死?！倍撕显岬脑蚴恰班l(xiāng)黨士夫，謂其令節(jié)，從葬山伯之墓，以遂平生之愿，天理人情之正也?！闭麄€(gè)故事沒(méi)有神話色彩和藝術(shù)加工，就是民間發(fā)生的真實(shí)故事。

　　濟(jì)寧微山梁祝碑的發(fā)現(xiàn)使國(guó)內(nèi)其他地方的梁祝碑相形見絀。我們把微山縣馬坡鄉(xiāng)梁祝碑與年代也較早的寧波鄞縣的梁祝碑作一個(gè)比較。寧波鄞縣梁祝碑立于明嘉靖丁未臘月（1547年）比濟(jì)寧微山墓碑晚30余年；寧波鄞縣梁祝碑只有“晉奉義婦?！倍潭?個(gè)字，而濟(jì)寧微山梁祝碑共836個(gè)字；寧波鄞縣梁祝碑是鄞縣知縣徐立所立，而濟(jì)寧微山梁祝碑是南京工部右侍郎前督察院右副都御史，為欽差大臣，二品官，官位顯然更高。

　　第二，地方志記載了梁祝家住濟(jì)寧的重要?dú)v史史料。據(jù)樊存常先生考證，在《鄒縣舊志匯編》、清《嶧山志》、《嶧山新志》都記載了梁祝在嶧山讀書的事情和歷史遺址。如清康熙11年修《鄒縣志》記載：“梁山伯祝英臺(tái)墓城西六十里吳橋地方，有碑?！睅F山上有“梁祝讀書洞”、“梁祝祠”等。

　　第三，梁祝的故事在濟(jì)寧民間廣泛流傳。宋元之際，梁祝故事就被編為戲文、元曲，明清時(shí)期又有多種版本的傳奇問(wèn)世。在山東琴書，山頭花鼓等民間藝術(shù)中，都有梁祝的故事，至今還有很多人會(huì)唱。比如，《梁祝下山》是山東琴書的看家唱段，其中就有“梁山伯祝英臺(tái)就在紅羅嶧山念文章”、“二人死后合葬在馬坡泗河沿上”的唱詞。

　　第四，梁祝故居村莊尚在，家族后裔至今在濟(jì)寧居住。據(jù)碑文記載，祝英臺(tái)家居濟(jì)寧九曲村。經(jīng)查訪得知，九曲村現(xiàn)位于泗河南岸，因泗河從兗州至此有九處彎曲而得名，今已演變成東九、西九兩個(gè)村莊。祝氏家族因避水災(zāi)，后遷居濟(jì)寧市任城區(qū)岔河村，此村95%的人口姓“?！保逯腥俗鹱Ｓ⑴_(tái)為其先祖，諱與馬氏通婚，嚴(yán)禁村中演唱梁祝戲。梁氏族人原住在馬坡附近村莊，距離九曲村不遠(yuǎn)。因此，當(dāng)年梁祝二人赴嶧山求學(xué)途中相遇，二人柳蔭下駐足相會(huì)十分自然。

　　專家確認(rèn)濟(jì)寧梁祝文化中心地位

　　2003年10月27日，濟(jì)寧梁祝墓碑出土。濟(jì)寧方面請(qǐng)來(lái)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院專家，參加梁祝墓碑出土儀式?？纯闯良诺叵碌牧鹤Ｄ褂洷痪従徧С?，專家們很激動(dòng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院梁祝文化研究知名專家賀學(xué)君女士激情萬(wàn)分，她說(shuō)：“千年等一回，我終于等到了，能夠參加今天的梁祝墓記碑出土儀式，我今生無(wú)怨無(wú)悔！”專家們一致認(rèn)為，濟(jì)寧作為梁祝文化的中心地位是不容置疑的，濟(jì)寧梁祝墓記碑出土是對(duì)梁祝文化研究的一大貢獻(xiàn)。

　　人們?nèi)寮宜枷雵?yán)重制約梁祝故事在北方傳播

　　人們接受梁祝是南方人的說(shuō)法，是由于越劇《梁山伯與祝英臺(tái)》的廣泛傳播。據(jù)樊存?？甲C，“南方說(shuō)”實(shí)質(zhì)上經(jīng)不起推敲。他根據(jù)多年的研究提出，梁祝故事“南方說(shuō)”，最早是根據(jù)明人徐樹丕《識(shí)小錄》記載：“梁祝事異矣！《金樓子》及《會(huì)稽異聞》皆載之?！薄督饦亲印肥悄铣?，但此書已經(jīng)遺失，不知其具體內(nèi)容，根本不能證明梁祝故事就發(fā)生在南方。唐代關(guān)于梁祝的記載很簡(jiǎn)略，宋代出現(xiàn)了梁祝故事發(fā)源于江蘇宜興的觀點(diǎn)，這說(shuō)明梁祝故事的發(fā)源地問(wèn)題。在宋代就沒(méi)有定論。到了明代，梁祝故事又增添了新的內(nèi)容，關(guān)于故事發(fā)源地的爭(zhēng)議更大，出現(xiàn)了梁祝籍貫在孔孟故里的濟(jì)寧說(shuō)、浙江的寧波說(shuō)、江蘇宜興說(shuō)等不同的版本。明代作家馮夢(mèng)龍?jiān)凇肚槭贰泛汀豆沤癫恢拐f(shuō)》中，梁祝的籍貫都不一樣，前者說(shuō)“梁家會(huì)稽，祝家上虞”。而后者則說(shuō)梁祝為江蘇人，祝英臺(tái)為江蘇宜興人，這說(shuō)明馮本人對(duì)于梁祝故事源于何處也不確定。“北方說(shuō)”之所以不廣為人知，按照樊存常先生的分析，主要還是因?yàn)榱鹤９适略诒狈接绕涫巧綎|的傳播遭遇了很大的障礙。山東作為孔孟之鄉(xiāng)，儒家思想對(duì)人們的影響比較大，在封建社會(huì)，男女婚姻大事，要嚴(yán)格遵守父母之命，媒妁之言，而梁祝私定終身大事的行為是違反禮教的，這種行為在孔孟故里更不便作宣傳，甚至不準(zhǔn)宣傳。至今在祝英臺(tái)的家鄉(xiāng)，還不準(zhǔn)說(shuō)唱梁祝戲、放梁祝電影，梁祝、祝氏與馬氏至今不通婚，就是這樣一個(gè)明證。