蜀道謠

巴人認為他們的祖先是廩君。據(jù)說巴人有五個姓氏，居住在武落鐘離山（又名難留山，在今湖北長陽縣境）。山上有赤、黑二穴，巴氏住赤穴，其余四姓住黑穴。他們決定選出一個首領(lǐng)，把五姓人統(tǒng)一起來，便于生存。怎么選法呢？先比賽投劍，誰能中穴，誰為首領(lǐng)。結(jié)果，巴人務(wù)相投中，其余不中；又比賽乘船，船是泥土做的，那四姓人坐上去都沉沒了，唯獨務(wù)相的船漂浮水面。大家決議立巴人之子務(wù)相為首領(lǐng)，號曰“廩君”。
早期的巴人，以狩獵、捕魚為主，和猛獸打交道，居石穴，以虎為圖騰。他們的首領(lǐng)廩君，不僅武藝高強，而且不為聲色所惑。當他帶領(lǐng)部落經(jīng)過鹽陽的時候，當?shù)氐摹吧衽鼻Х桨儆嬒氚阉粝?，結(jié)為夫妻共同統(tǒng)治那個地區(qū)，他不為所動，射殺了愛他的神女，帶領(lǐng)部落繼續(xù)前進。廩君率領(lǐng)五姓人組成的部落，乘船歷經(jīng)艱險來到西南地區(qū)，以后，他們的子孫遍及重慶、川東、湖北西部及貴州東北一帶，春秋時代建立以江州（今中國重慶）為中心的巴國。他和后來那個“割頭保土”的巴蔓子，都是巴人的民族英雄，反映了巴人標悍好義的性格特征。
神話中蜀人的祖先是“蠶叢”和“魚鳧”。蜀與“鐲”通，即野蠶。蠶叢“目縱”，居岷山下的石穴里，蠶叢、柏砱、魚鳧三代都有數(shù)百歲，“神化不死”。他主要的功績是“教民蠶?！薄摹妒裢醣炯o》到今日川西民間口頭故事都有很多這方面的故事。魚鳧即魚老鴰，本是一種捕魚的水鳥，這是神話中蜀人祖先，部落的圖騰，現(xiàn)溫江縣一帶有不少關(guān)于魚鳧的故事和遺跡。蜀人對杜宇的故事最多、最美，傳播也最廣。史書上說：“七國稱王，杜宇稱帝”，號曰望帝。時間約在公元前666年以前的春秋時代。據(jù)說，杜宇是“從天而降”的，他的妻子則是從井中出來的。他的最大功績是“教民務(wù)農(nóng)”，以致他“仙去”后化為杜鵑鳥，每到春天來臨便啼叫不止，催民春耕春種，以致啼出血來。蜀人的祖先，從“教民養(yǎng)蠶”的蠶叢到“教民捕魚”的魚鳧，到“教民務(wù)農(nóng)”的杜宇，治水的開明，都和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。農(nóng)業(yè)比較發(fā)達，婦女地位較高，男女之事也就頗多，于是“蜀王好色”。
傳說蜀人最崇奉的祖先杜宇，當他的部下鱉靈帶領(lǐng)人馬去治水之際，他卻和鱉靈的妻子私通，鱉靈歸來，一種說法是他“自以為德行不如鱉靈”學(xué)堯之禪讓，委國而去；另一種說法則是鱉靈用武力將他趕走，因此后人的詩中才有“蜀魂千年尚怨誰”，“似向春風(fēng)訴國亡”這樣的句子。《四川通志》有“望帝自逃之后，欲復(fù)位不得，死化為鵑”的說法。李商隱詩“望帝春心托杜鵑”也許暗示了這一點。望帝化鵑的故事，除《蜀王本紀》中只有簡短的記載，但在民間傳說中卻派生出許多美麗動人的故事。把他樹成理想之君。有的說，他一心一意為了人民，也愛護人才，為了治水，請出鱉令來，并把王位讓給了鱉令，但鱉令掌權(quán)后，一天天驕傲起來，不懂得體恤人民，百姓請出望帝來，去勸說鱉令。鱉令不但不聽，還以為望帝要爭權(quán)，帶領(lǐng)人馬打他。他只好回西山去，變成一只鳥兒，飛進宮去，成天高叫“民貴呀!民貴呀!”叫出血來，嘴都染紅了（杜鵑鳥是紅嘴）。鱉令被感動了，改正了錯誤。 古時候，岷江上游的老龍王有一兒一女，兒子是條惡龍，經(jīng)常興風(fēng)作浪，造成滔天洪水，妹妹龍女見
了心里很難過，便趁夜到凌云山下開了一條百丈寬的缺口讓水流走，哥哥發(fā)現(xiàn)了，把她關(guān)進山洞還派猛虎把守。這山腳下有一個年輕獵人杜宇，得了神仙賜給的龍頭拐杖，決心為民除害，經(jīng)過艱苦搏斗，治服了惡龍、猛虎，救出龍女，結(jié)為夫妻，一起劈山引水，消除水患，杜宇教男人種田，龍妹教女人養(yǎng)蠶，蜀民過上太平日子。杜宇在治水中，得到鱉靈的幫助，任鱉靈為相，但鱉令是個有野心的人，他設(shè)計陷害杜宇，將其趕走，奪了王位，還想霸占龍妹。龍妹一心只盼杜宇歸來，不接受鱉靈。杜宇擔心龍妹，化成一只鳥，飛到龍女的窗臺上叫：歸信陽，歸信陽，鱉靈真是黑心腸?！耙蚨庞畛鲎孕派街希垂湃苏f法即信陽。龍妹知道這是杜宇已經(jīng)遭害了，悲痛欲絕，不久死了，也化成一只杜鵑。夫妻每日唱合：春日忙，春日忙，快快播種好收糧。”
取代杜宇之后開創(chuàng)“開明”王朝的鱉靈，據(jù)說是從楚國漂上來的一具死尸，到紋山下復(fù)活了。被杜宇任為相，以治水有功而得王位。接著的開明王朝，又因好色而帶來滅頂之災(zāi)的。傳說武都地區(qū)有“山精”，變作女子，美貌無比，蜀國的女子都比不上她。蜀王把她接到成都，納為妃子，她不習(xí)水土，病了，想回家了，蜀王想方設(shè)法要她快樂，不成，她死了，蜀王在城中筑了一座武擔山埋葬她（是把她故鄉(xiāng)的土，老遠的運到成都），墓上還安了一面大石鏡作紀念。這件事傳到秦國，秦惠王知道蜀王好色，送他五個美女。蜀王派五丁力士打通蜀道迎接五女，走到梓潼，碰見一頭大蛇正鉆入洞。一個力士緊緊抓住蛇尾，其他的人相助，轟的一聲，山崩了，把五個力士和五個美女全都壓在了山下。山分成五嶺，山頂有平臺，蜀王登臺悼念，命名五婦冢；平臺后人叫思妻臺。老百姓都懷念五個力士，叫它五丁冢。秦王后來就派兵沿著五丁開的這條路滅了蜀國。杜鵑的傳說主要在蜀，而神女的傳說在巴流傳最廣，最早記載在《山海經(jīng)》中，宋王《高唐賦》、《神女賦》，李白《感興八首》都寫到她。前蜀杜光庭《墉城集仙集》中有關(guān)神女傳說之大成：神女瑤姬是西王母的小女兒，她率領(lǐng)十二個姐妹到人間游玩，幫助大禹治理洪水。把三冊天書授大禹要他照書行事。她又帶領(lǐng)姐妹與制造水害的十二條惡龍奮戰(zhàn)，惡龍被斬首掉到地下，便成了十二座山峰，她也留在了巫山化作神女峰了。照巴人看來，神女是完美的女神，摻雜不得情愛一類故事的。宋王的《高唐賦》說她與楚王幽會，是一種褻瀆。這個時期，巴蜀之間的交往，巴蜀和外界的交往都多了起來，爭斗自然也多。傳說中便塑造了兩個稱得上民族英雄的形象。一個是巴國的巴蔓子，一個是蜀國的五丁力士。
巴蔓子的傳說，《華陽國志》有記載，迄今川東一帶仍廣為流傳，重慶七星崗蓮花池的“將軍墳”，忠縣“土主廟”都是紀念他的。據(jù)說當年巴國遭蜀國的入侵，將軍蔓子請楚國出兵援助，答應(yīng)平定以后，將三城（其中包括忠縣）割讓給楚。事平，楚國使臣來要城，蔓子說，城不能給，帶我的頭去?！案铑^保土”就是“土主廟”的來歷。每年農(nóng)歷三月四日，據(jù)說是蔓子割頭的那一天，忠縣百姓都要抬著蔓子夫婦的塑像游行，舉辦廟會紀念這位民族英雄。
五丁的故事流行于川西各地，說法不一，大多與開通蜀道有關(guān)。一說“蜀王好財”，秦王送他五頭能屙金子的牛，他派五丁力士去接回來，安置于現(xiàn)成都金牛壩；一說“蜀王好色”，秦王送他美女，他派五丁去接，由此打通蜀道，秦乘勢從蜀道滅了蜀國。

少兒童謠《數(shù)字謠》

歌詞：

1象鉛筆細又長

2象小鴨水上飄

3象耳朵聽聲音

4象小旗隨風(fēng)搖

5象衣鉤掛衣帽

6象豆芽咧嘴笑

7象鐮刀割青草

8象麻花擰一道

9象勺子能盛飯

0象雞蛋做蛋糕

少兒童謠《四只小小鳥》

歌詞：

四只小小鳥，正在樹上叫

一只大鳥飛過來，樹上的鳥兒共多少

樹上的鳥兒共五只

四只小小鳥，正在樹上叫

一只大鳥飛過來，樹上的鳥兒共多少

樹上的鳥兒共五只

少兒童謠《小蝴蝶》

歌詞：

小蝴蝶，穿花衣 飛到東來飛到西

看到蜜蜂去采蜜 抖著翅膀飛過去

蜜蜂蜜蜂你瞎忙 穿著一身破衣裳

不服咱倆比一比 看誰衣服最漂亮

蜜蜂聽了嗡嗡笑 我不跟你瞎胡鬧

你天天都不勞動 穿得再好不漂亮

蝴蝶聽了好傷心 半天沒抖花衣裳

少兒童謠《蝸牛出門》

歌詞：

蝸牛出去串門子

背著一間小房子

雷聲隆隆下大雨

蝸牛拍拍小肚子

雨點來了我不怕

我會躲進小屋子

歌謠 民間文學(xué)體裁之一。又稱民歌、民謠和兒歌,童謠的總稱. 歌謠一般大多數(shù)是為孩子編唱的，有時也會在一些風(fēng)土人情的主題活動上 ，唱屬于自己民族的特色歌謠。歌謠同歌曲的不同之處是，歌謠以押韻為主，往往表達了一些有趣的小事，有時也闡述了一個深刻的道理，但都是簡短押韻的，很少有很長的歌謠。 歌謠的種類很多,按內(nèi)容分,有苦歌、情歌、盤歌、風(fēng)俗歌、節(jié)令歌、童謠等;按形式分,有歡、西、加、比論等。梅山歌謠的種類和形式也很多,山歌、情歌、儺歌、號子都各具特色。河南時政歌謠富有傳統(tǒng)特色：一、敢于把矛頭宜指最高統(tǒng)治者，公開揭帝后之短、之丑、之劣、之毒；二、對宦官、外戚、奸臣把持朝政、禍國殃民現(xiàn)象深惡痛絕，大膽譴責(zé)；三、對清官廉吏的歌頌總是發(fā)自肺腑由衷贊美，流露出無比的敬愛之情；四，富于現(xiàn)實性、政治性和斗爭性，感情強烈，愛憎分明，語言形象生動，簡短有力。