目之所及皆無你

盡人皆知和人盡皆知的區(qū)別為：指代不同、出處不同、側(cè)重點不同。

一、指代不同

1、盡人皆知：所有的人都知道。強調(diào)人所共知，不必多說。

2、人盡皆知：一定范圍內(nèi)的人都知道了。也就是說大家都知道了。

二、出處不同

1、盡人皆知：清·曹雪芹《紅樓夢》第五十一回：“老少男女；俗語口頭；人人皆知皆說的?！?/p>

2、人盡皆知：《花月痕》第四六回：“民生顛沛，國帑空虛，盡人能言其實，盡人不敢言其所以然之故?！?

三、側(cè)重點不同

1、盡人皆知：范圍更大，側(cè)重于所有人。

2、人盡皆知：范圍小，側(cè)重于涉及的人。

凡可壯皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也

譯文

凡是有形態(tài)可以用肉眼看得見的事物，都是客觀存在的；而凡是客觀存在的事物，都是一些大自然現(xiàn)象的表現(xiàn)；而這樣現(xiàn)象,都可以解釋為靈氣驅(qū)動的結(jié)果，即萬物都是有有靈有性的意思，是一種樸素唯物主義觀。

這句話出自北宋張載的《正蒙·乾稱》，張載詳細論述了元氣為萬物本原,這一認識與古代宇宙演化學(xué)說相一致,這是它能夠深入人心的原因之一。

擴展資料：

凡可壯皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也

張載認為物質(zhì)的本體是氣,“氣”實際上已經(jīng)成為了張載概括一切客觀實在的哲學(xué)范疇,在一定的意義上相當(dāng)于我們今天所謂的物質(zhì)的真實存在。

在古代的宇宙演化學(xué)說中說到,不管是主張宇宙萬物生于絕對的“無”,還是認為天地一切源于無形的“有”,都同意渾沌不分的氣是化生萬物的直接來源,這就有助于人們樹立氣為萬物本原的思想.

自橫渠以“氣”（太虛）為萬物之本,謂“太虛即氣”,“氣不能不聚而為萬物,萬物不能不散而為太虛”。這就是說,元氣是世界的本體,它的聚合都是暫時現(xiàn)象,世間事物,只有顯明和潛在的區(qū)別,而沒有持存與消逝的分野.