荷花曹寅

說的是壬寅年2022年農(nóng)歷六月。
農(nóng)歷六月又被稱為：且月、荷月、伏月、季夏。

等下 我問下他家人

曹雪芹的祖父曹寅就是康熙安排在南方的一名幫他記錄天氣情況的密奏使。曹寅的最高官職是通政使司通政使，，正三品。

兩人同是康熙的侍衛(wèi)，又是好友，曹寅曾寫詩：楞伽山人貌姣好等句。楞伽山人就是指納蘭性德

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前幾日在圖書館內(nèi)覓得寅恪師之雜集《寒柳堂集》，怎奈自身學識淺薄，不通史，不識詩，不解佛學，所以只好先挑了篇簡單的(看起來簡單的)來讀讀，也就是所謂的“三國志曹沖華佗傳與佛教故事”。

這兩者，即曹公子與華神醫(yī)終也算得上是各位的熟識，文章中所提的事跡恐怕也沒有人不知曉--曹沖稱象與華佗行醫(yī)。正如薩繆爾森所言，他的思想將不朽，因為寫進了教科書。這兩則故事我們是從小學便可從語言課本上讀到的了。由于中國的教科書往往有其特殊而單一的教化功能，所以說為了某種目的而犧牲一點真實性就是再平常不過的事情了。

關(guān)于原文，我略簡述一下。有興趣的可找來細細觀摩考察。關(guān)于這兩個事件的懷疑源于先生對佛經(jīng)了解的精深廣博。前者對應的是《雜寶藏經(jīng)》中所述，天神問群臣大白象有幾斤，結(jié)果大家商量來商量去也沒想出折來，后來有人回去問老父親該怎么辦，老父親就告訴了他畫舟稱石的辦法。后者則源于華佗名字中的破綻。天竺語中有agada一詞，意思是藥，音譯成漢文即是“阿伽佗”之類，而正如“阿羅漢”簡稱“羅漢”，省去一個a音節(jié)，而古音中“華佗”即與gada的讀音相應，所以推理出其比附印度神話中神醫(yī)耆域的奇術(shù)，其記載與華佗的行醫(yī)事跡往往相似，在此就不詳述了。此外，文中還提到，魏時佛教傳到中土的時間還不長，但印度神話卻早已深入人心了。

關(guān)于文章中的諸多考據(jù)我實為佩服，但更令人感興趣的是人們在行文思想的時候的主觀化情緒所導致的失真。這里的失真不是指因為政治歷史等原因引起的失真，而是人本身所引起的失真。第一個層次上來說就是重主觀，失客觀。這是一般感情豐富的人都容易出現(xiàn)的情況，這種情況下人們?yōu)榱俗约夯騽e人情感上的需要而將并不真實存在的事情現(xiàn)實化，理想化，這樣做的直接結(jié)果是小說詩歌等藝術(shù)形式的出現(xiàn)，人類為自己營造出了一個相對純粹的世界使精神便于生存。第二個層次上來說則是重客觀，失客觀。這一類情況實為現(xiàn)實所迫，主體原本是想要客觀地進行記錄與描述的，但一方面自己掌握的信息不足(極端地講，掌握足了的那個人叫作上帝)，另一方面由于人生存的環(huán)境是特定的(生存環(huán)境不是特定的那個人也叫作上帝)，還有一方面就是對第一層次的不良繼承，導致了最后的掩耳盜鈴，而人類生活中的絕絕絕大部分即為此類。第三個層次最可憐，這種人學識極其淵博，也就是說在某一領(lǐng)域與上帝幾乎平起平坐了，性格也足夠堅硬，不會動不動就激動，他本來是可以看到事情的本象了，可惜康德和量子論聯(lián)手將其殺死--意識逃不出經(jīng)驗的囚牢，感官要對物質(zhì)世界產(chǎn)生擾動。誠如笛卡爾所言“我思故我在”，也誠如薩特所言“存在即被感知”，世界對我們而言是薜定諤的貓所生存的那個箱子，此外別無他物。這恐怕就是每個人眼中的世界都不相同所具有的哲學和物理意義了。

曹雪芹的祖父是康熙的情報員，曹寅就是康熙安排在南方的一名情報員。曹寅的最高官職是通政使司通政使，正三品。

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