論語(yǔ) 不恥下問(wèn)

這可以說(shuō)是一種個(gè)人修行的境界。



用心的向看似不如你的人請(qǐng)教，打開(kāi)心靈，直接面對(duì)問(wèn)題本身，完全沒(méi)有那種小我的“自尊心”。



這是一個(gè)多么美妙的境界呀!!

這句話的意思是：天資聰明而又好學(xué)的人，不以向地位比自己低、學(xué)識(shí)比自己差的人請(qǐng)教為恥。

出自春秋戰(zhàn)國(guó)孔子及其弟子《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)第一十五》

原文：

子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”

子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！?/p>

譯文：

子貢問(wèn)道：“孔文子為什么謚他‘文’的稱號(hào)呢？”

孔子說(shuō)：“他聰明勤勉，喜愛(ài)學(xué)習(xí)，不以向比自己地位低下的人請(qǐng)教為恥，所以謚他‘文’的稱號(hào)?！?/p>

作品介紹：

《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》是《論語(yǔ)》中的第五篇，此篇有28章，以談?wù)撊实聻橹骶€，本篇章中孔子和他的弟子們由孔子生前的話語(yǔ)從而從各個(gè)側(cè)面探討仁德的特征。

此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。糞土之墻不可杇也（腐爛的木頭不可以雕刻。用臟土壘砌的墻面不堪涂抹?。?；“聽(tīng)其言而觀其行（聽(tīng)了他說(shuō)的話卻還要觀察他的行為）”；“三思而后行（凡事都要再三思考而后行動(dòng)）”等。這些思想對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)較大影響。

品三國(guó)，明義薄云天

論詩(shī)經(jīng)，悟死生契闊

《廉恥論笑巖》是清末的龔自珍提出的，不是宋朝的人。
是他把個(gè)人的知恥觀和碰拿御國(guó)家的興亡聯(lián)系起來(lái)，提出了著名的“廉恥論”。其中“敏談士皆知有恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥……”很著名。

孟子說(shuō)人不可以，沒(méi)有羞恥心，從沒(méi)有羞恥之心，到有羞恥之心就可，到有羞恥之心就可以免于羞恥了

人不能沒(méi)有羞恥心.把沒(méi)有羞恥心當(dāng)作羞恥,那就不會(huì)有恥辱了.”還看不懂可以翻譯的更直接一點(diǎn)：“人不可以沒(méi)有羞恥心,從不知道羞恥到知道羞恥,就可以免于羞恥了.”這里的“無(wú)恥之恥”的“之”同“至”.參看《孟子 盡心上》的上下文就清楚了.

“人不能沒(méi)有羞恥心。把沒(méi)有羞恥心當(dāng)作羞恥，那就不會(huì)有恥辱了。”還看不懂可以翻譯的更直接一點(diǎn)：“人不可以沒(méi)有羞恥心，從不知道羞恥到知道羞恥，就可以免于羞恥了?！边@里的“無(wú)恥之恥”的“之”同“至”。參看《孟子 盡心上》的上下文就清楚了

道：同“導(dǎo)”，參看前面道千乘之國(guó)時(shí)解釋。之：指后面的“民”。政：政令，行政手段。道之以政：倒裝句，應(yīng)是“以政導(dǎo)民”，意思是以行政手段管理民眾。

齊：準(zhǔn)繩可以對(duì)齊，這里引申為統(tǒng)一衡量、約束。刑：刑罰。以刑罰手段約束民眾。

民：民眾。免：避免。無(wú)恥：不感到良心上的恥辱，即沒(méi)有恥辱心。

這段話的意思是：

格：《禮記·緇衣》中有兩段，其一“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心；教之以政，齊之以刑，則民有遁心”，其二“言有物而行有格”。鄭玄從第一個(gè)“有格心”解釋，認(rèn)為“格心”與“遁心”相對(duì)，既然“遁”是遠(yuǎn)離，那么“格”就應(yīng)該是親近的意思，楊伯峻、李澤厚遵從鄭玄的觀點(diǎn)；何晏在《論語(yǔ)注疏》中取第二個(gè)“有格”，解釋為“正”，即行為歸于正派；在后來(lái)的宋儒不在以《禮記》為參考，而解釋為“至”，即“達(dá)到”的意思，張居正、錢(qián)穆遵從宋儒的觀點(diǎn)。

我認(rèn)為，孔子本段話重點(diǎn)是“有恥和無(wú)恥”，而孔子并非反對(duì)行政和刑罰，再者“有格心”和“有遁心”，文中并沒(méi)有表明孔子對(duì)這個(gè)是持相反的觀念，《禮記》中的講法是不要暴政，這點(diǎn)司馬遷在《酷吏列傳》中作了詳細(xì)的闡述，這里不再延伸。人民的恥辱之心也并不是一下就丟掉的，德治與法治，自古就是兩種同時(shí)運(yùn)用在治理國(guó)家、管理民眾的手段。統(tǒng)治者一方面給出大家的道德低點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)是比法律的高點(diǎn)要高，如果每個(gè)人都按照美德要求去自己，那么人與人之間也會(huì)產(chǎn)生和諧美妙的關(guān)系；另一方面給出了大家的行為底線，如果有人損害了他人利益，超越了本分，那么還有刑罰讓他重新“找齊”，以保證民眾的基本利益。

所以我以為何晏的解釋是對(duì)的，格就是行為的“正”，引申為守規(guī)矩。啰嗦了這么多，其實(shí)就為了解釋這句話：

治理國(guó)家，其實(shí)就是管理人的過(guò)程；同樣，管理企業(yè)、管理團(tuán)隊(duì)也都是管理人的過(guò)程。 在初創(chuàng)階段，可以依靠共同的道德來(lái)維持，但隨著時(shí)間推移，人員更迭，就需要其他諸如法律、行政手段來(lái)管理團(tuán)隊(duì)。而且這個(gè)過(guò)程不可逆，一旦某些方面脫離了道德、禮儀的約束，再想回歸道德、禮儀，除非重新洗牌，否則基本不可能。下面舉個(gè)小小的例子來(lái)說(shuō)明一下。

一個(gè)幼兒園，學(xué)校每天下午5點(diǎn)放學(xué)，每天總有那么三五個(gè)接孩子放學(xué)的家長(zhǎng)遲到，導(dǎo)致學(xué)校的老師不能準(zhǔn)時(shí)下班，因?yàn)橹灰幸粋€(gè)學(xué)生沒(méi)被家長(zhǎng)接走，老師就不能離開(kāi)。后來(lái)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)想既然不能準(zhǔn)時(shí)下班，不如定個(gè)制度，凡事遲到的家長(zhǎng)一律罰錢(qián)，這樣家長(zhǎng)就不會(huì)遲到了。結(jié)果事與愿違，本來(lái)每天有三五個(gè)遲到的，現(xiàn)在每天不但沒(méi)有杜絕，反而增加到十幾個(gè)，而且老師下班的時(shí)間更加推后了。后來(lái)分析原因，之前的政策，家長(zhǎng)遲到后還背負(fù)了很大的道德壓力，盡管請(qǐng)假不容易，也得匆匆忙忙往學(xué)校趕，到來(lái)以后還總覺(jué)得對(duì)不起老師，現(xiàn)在既然罰錢(qián)，家長(zhǎng)遲到就沒(méi)有道德上的壓力，大不了給點(diǎn)錢(qián)，這就是“無(wú)恥辱之心”了。學(xué)校再想恢復(fù)到以前的狀態(tài)，基本不可能了。