敦煌飛天舞蹈的音樂(lè)

敦煌舞蹈的創(chuàng)作是以歷史悠久的敦煌文化中的舞蹈壁畫形象為原始素材，經(jīng)過(guò)了各界人士及專家的挖掘、整理、加工，而獨(dú)創(chuàng)出的一種新穎的舞蹈表演形式。

敦煌舞蹈成功開創(chuàng)了從古代資料復(fù)活舞蹈的編導(dǎo)方法，為發(fā)展中國(guó)舞蹈藝術(shù)增添了生命力，同時(shí)開創(chuàng)了一個(gè)新的舞蹈學(xué)派，形成了一套獨(dú)特表演風(fēng)格的舞蹈藝術(shù)體系，促進(jìn)了我國(guó)舞蹈多元發(fā)展的發(fā)展。

在上個(gè)世紀(jì)七十年代以前，無(wú)論歷史文獻(xiàn)還是當(dāng)代舞蹈的記錄中。都沒(méi)有“敦煌舞”這個(gè)名稱。

今天以”敦煌”命名的舞蹈，其直接來(lái)源是敦煌莫高窟壁畫上的大量古代舞蹈姿態(tài)，它是當(dāng)代舞蹈藝術(shù)家們根據(jù)對(duì)古代敦煌壁畫舞姿的研究和受敦煌樂(lè)舞壁畫的靈感啟發(fā)，“復(fù)活”和創(chuàng)作出來(lái)的一個(gè)新舞種。

敦煌舞既涵蓋了古代樂(lè)舞的內(nèi)容也包含了當(dāng)代人的創(chuàng)新；既有歷史上的樂(lè)舞在敦煌壁畫舞姿形象體系中的反映，又有當(dāng)代舞蹈藝術(shù)工作者依據(jù)敦煌壁畫舞姿研究、編創(chuàng)以及在表演過(guò)程中形成的當(dāng)代敦煌舞蹈藝術(shù)成果。

沒(méi)有敦煌舞這個(gè)舞種，只是這個(gè)舞蹈的靈感、創(chuàng)意、內(nèi)容是從敦煌石窟飛天壁畫來(lái)的

是的，唐印舞蹈可以被視為敦煌舞的一部分。敦煌舞是指源自中國(guó)敦煌地區(qū)的一種舞蹈形式，它具有濃厚的佛教文化背景。敦煌舞在唐朝時(shí)期（公元618年至907年）達(dá)到了巔峰，而唐印舞蹈正是在這個(gè)時(shí)期發(fā)展起來(lái)的。

唐印舞蹈是一種源自敦煌的古典舞蹈形式，它主要以手臂和手指的姿勢(shì)來(lái)表達(dá)情感和故事。舞蹈家通常佩戴有唐代特色的道教金屬印章，用于增強(qiáng)表演的視覺(jué)效果和象征意義。

因此，唐印舞蹈可以被視為敦煌舞的一種變種，它繼承了敦煌舞的特點(diǎn)和傳統(tǒng)，并以獨(dú)特的印章舞蹈動(dòng)作為特色。

佛教中把化生到凈土天界的神慶人物稱為“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明經(jīng)疏〉中云：“外國(guó)呼神亦為天?！狈鸾讨邪芽罩酗w行的天神稱為飛天。飛天多畫在佛教石窟壁畫中，道教中把羽化升天的神話人物稱為“仙”，如“領(lǐng)先仙”、“天仙”、“赤腳大仙”等，把能在空中飛行的天神稱為飛仙。宋〈太平御覽〉卷622引〈天仙品〉中云：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙?！憋w仙多畫在墓室壁畫中，象征著墓室主人的靈魂能羽化升天。佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時(shí)，曾經(jīng)把壁畫中的飛天亦稱為飛仙，是飛天、飛仙不分。后業(yè)隨著佛教在中國(guó)的深入發(fā)展，佛教的飛天、道教的飛仙雖然在藝術(shù)形象上互相融合，但在名稱上，只把佛教石窟壁畫中的空中飛神樂(lè)為飛天。敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神 ，后來(lái)成為敦煌壁畫藝術(shù)的一個(gè)專用名詞。



敦煌飛天從起源和職能上說(shuō)，它不是一位神。它是乾闥婆與緊的復(fù)合體。乾闥婆是印度梵語(yǔ)的音譯，意譯為天歌神。由于他周身散發(fā)香氣，又叫香間神，緊那羅是印度古梵文的音譯，意譯為天樂(lè)神。乾闥婆和緊那羅原來(lái)是印度古神話和婆羅門教中的娛樂(lè)神和歌舞神。神話傳說(shuō)中說(shuō)他們一個(gè)善歌，一個(gè)善舞，形影不離，融洽和諧，是恩愛的夫妻。后來(lái)被佛教吸收，化為天龍八部眾神中的兩位天神。唐代慧琳〈音義〉上解釋說(shuō)：“真陀羅，古作緊那羅，間樂(lè)天，有微妙間響，能微妙音響，能作歌舞。男則馬首人身，能歌；女則端正，能舞。次此天女，多與乾闥婆為妻也?！鼻Y婆與緊那羅被佛教列入天龍八部神后，隨著佛教理論和藝術(shù)審美以及藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展需要，由原來(lái)的馬頭人峰的猙獰面目，逐漸演化為眉清目秀，體態(tài)俏麗，翩翩起舞，翱翔天空的天人飛仙了。 乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能中有區(qū)別的。乾闥婆---樂(lè)神的任務(wù)是在佛教凈土世界里散香氣，為佛獻(xiàn)花、供寶、作禮贊，棲身于花叢，飛翔于天宮，緊那羅---- 歌神的任務(wù)是在佛國(guó)凈土世界里，為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂(lè)歌舞，居住在天宮，不能飛翔于去霄，后來(lái)乾闥婆和緊那羅的職能混為一體；乾闥婆亦演奏樂(lè)器，載歌載舞；緊那羅亦沖出天宮，飛翔云霄。乾闥婆和緊那羅男女不分，合為一體，化為后世的敦煌飛天。莫高窟西魏時(shí)已出現(xiàn)了持樂(lè)歌舞的飛天。隋代以后，乾闥婆和緊那羅混為一體，已無(wú)法分辯了。只是音樂(lè)界、舞蹈界寫文章時(shí)，為了把他們和樂(lè)伎加以區(qū)別，把早期天宮奏樂(lè)的乾闥婆定名為天宮樂(lè)伎，把后來(lái)合為一體、持樂(lè)歌舞的飛天定名為飛天伎樂(lè)。 敦煌飛天從藝術(shù)形象上說(shuō)，它不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國(guó)道教羽人、西域飛天和中原飛天長(zhǎng)期交流、事融合為一，具有中國(guó)文化特色的飛天。它是不長(zhǎng)翅磅的不生羽毛、沒(méi)有圓光、借助彩云而不依靠彩云，主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天。敦煌飛天可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。

千姿百態(tài)
美輪美奐
神態(tài)各異
古香古色

敦煌壁畫中的飛天，懷洞窟創(chuàng)建同時(shí)出現(xiàn)，從十六國(guó)開始，歷經(jīng)十個(gè)朝代，歷時(shí)千余年，直到元代末期，隨著敦煌石窟的建而消逝。
佛教中把化生到凈土天界的神慶人物稱為“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明經(jīng)疏〉中云：“外國(guó)呼神亦為天。”佛教中把空中飛行的天神稱為飛天。飛天多畫在佛教石窟壁畫中，道教中把羽化升天的神話人物稱為“仙”，如“領(lǐng)先仙”、“天仙”、“赤腳大仙”等，把能在空中飛行的天神稱為飛仙。宋〈太平御覽〉卷622引〈天仙品〉中云：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙?！憋w仙多畫在墓室壁畫中，象征著墓室主人的靈魂能羽化升天。佛教傳入中國(guó)后，與中國(guó)的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時(shí)，曾經(jīng)把壁畫中的飛天亦稱為飛仙，是飛天、飛仙不分。后業(yè)隨著佛教在中國(guó)的深入發(fā)展，佛教的飛天、道教的飛仙雖然在藝術(shù)形象上互相融合，但在名稱上，只把佛教石窟壁畫中的空中飛神樂(lè)為飛天。敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神 ，后來(lái)成為敦煌壁畫藝術(shù)的一個(gè)專用名詞。

敦煌飛天從起源和職能上說(shuō)，它不是一位神。它是乾闥婆與緊的復(fù)合體。乾闥婆是印度梵語(yǔ)的音譯，意譯為天歌神。由于他周身散發(fā)香氣，又叫香間神，緊那羅是印度古梵文的音譯，意譯為天樂(lè)神。乾闥婆和緊那羅原來(lái)是印度古神話和婆羅門教中的娛樂(lè)神和歌舞神。神話傳說(shuō)中說(shuō)他們一個(gè)善歌，一個(gè)善舞，形影不離，融洽和諧，是恩愛的夫妻。后來(lái)被佛教吸收，化為天龍八部眾神中的兩位天神。唐代慧琳〈音義〉上解釋說(shuō)：“真陀羅，古作緊那羅，間樂(lè)天，有微妙間響，能微妙音響，能作歌舞。男則馬首人身，能歌；女則端正，能舞。次此天女，多與乾闥婆為妻也。”乾闥婆與緊那羅被佛教列入天龍八部神后，隨著佛教理論和藝術(shù)審美以及藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展需要，由原來(lái)的馬頭人峰的猙獰面目，逐漸演化為眉清目秀，體態(tài)俏麗，翩翩起舞，翱翔天空的天人飛仙了。 乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能中有區(qū)別的。乾闥婆---樂(lè)神的任務(wù)是在佛教凈土世界里散香氣，為佛獻(xiàn)花、供寶、作禮贊，棲身于花叢，飛翔于天宮，緊那羅---- 歌神的任務(wù)是在佛國(guó)凈土世界里，為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂(lè)歌舞，居住在天宮，不能飛翔于去霄，后來(lái)乾闥婆和緊那羅的職能混為一體；乾闥婆亦演奏樂(lè)器，載歌載舞；緊那羅亦沖出天宮，飛翔云霄。乾闥婆和緊那羅男女不分，合為一體，化為后世的敦煌飛天。莫高窟西魏時(shí)已出現(xiàn)了持樂(lè)歌舞的飛天。隋代以后，乾闥婆和緊那羅混為一體，已無(wú)法分辯了。只是音樂(lè)界、舞蹈界寫文章時(shí)，為了把他們和樂(lè)伎加以區(qū)別，把早期天宮奏樂(lè)的乾闥婆定名為天宮樂(lè)伎，把后來(lái)合為一體、持樂(lè)歌舞的飛天定名為飛天伎樂(lè)。 敦煌飛天從藝術(shù)形象上說(shuō)，它不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國(guó)道教羽人、西域飛天和中原飛天長(zhǎng)期交流、事融合為一，具有中國(guó)文化特色的飛天。它是不長(zhǎng)翅磅的不生羽毛、沒(méi)有圓光、借助彩云而不依靠彩云，主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天。敦煌飛天可以說(shuō)是中國(guó)藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作，是世界美術(shù)史上的一個(gè)奇跡。

有金像輦，去地三尺，施寶蓋，四面垂金鈴七寶珠，
飛天伎樂(lè)，望之云表。敦煌壁畫中的飛天，與洞窟創(chuàng)建同時(shí)出現(xiàn)，從十六國(guó)開始，歷經(jīng)十個(gè)朝代，歷時(shí)千余年，直到元代末期。
敦煌莫高窟492個(gè)洞窟中，幾乎窟窟有飛天。一千余年間的敦煌飛天由于朝代的更替，中西文化的頻繁交流等變化，姿態(tài)意境、風(fēng)格情趣都在不斷地變化。
如敦煌飛天的鼎盛時(shí)期，即整個(gè)唐代，敦煌飛天形象達(dá)到了最完美的階段，是完全中國(guó)化的飛天。唐代大詩(shī)人李白詠贊敦煌飛天仙女詩(shī)：“素手把芙蓉，虛步躡太空。霓裳曳廣帶，飄浮升天行”。