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中國有關(guān)月亮的記載，最早出現(xiàn)于帝俊的神話中，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》說：“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”帝俊是殷商民族神話中的人物，僅《山海經(jīng)》的《大荒西經(jīng)》有零星的記載，除此以外，任何古籍再無記載。從“帝俊生后稷”的記載看，帝俊的神話已經(jīng)相當晚了，近乎文字發(fā)明的時期，根本不能與盤古、女媧的神話相提并論。

再說，帝俊之妻常羲，實際上就是嫦娥，很明顯，它綜合了嫦娥的神話。那么，嫦娥是什么時代的神呢？這條線索比較明顯，“天地分離”之后，天上出現(xiàn)了十個太陽，然后才有后羿射日及嫦娥奔月之說?？梢娫铝辽裨捲谥袊麄€神話系列中，出現(xiàn)的時期很晚，大約是在”天地分離”、“大洪水”之后才有了關(guān)于月亮的記載

中國有關(guān)月亮的記載，最早出現(xiàn)于帝俊的神話中，《山海經(jīng)·大荒坦培激西經(jīng)》說：“帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之?！钡劭∈且笊堂褡迳裨捴械娜宋铮瑑H《山海經(jīng)》的《大荒西經(jīng)》有零星的記載，除此以外，任何古籍再無記載。從“帝俊生后稷”的記載看，帝俊的神話已經(jīng)相當晚了，近乎文字發(fā)明的時期，根本不能與盤古、女媧的神話相提并論。
再說，帝俊之妻常羲，實際上就是嫦娥，很明顯，中耐它綜合了嫦娥的神話。那么，嫦娥是什么時代的神呢？這條線索比較明顯，“天地分離”之后，天上出現(xiàn)了十個太陽，然后才有后羿射日及嫦娥奔月之說?？梢娫铝辽裨捲谥袊麄€神話系列中，讓襪出現(xiàn)的時期很晚，大約是在”天地分離”、“大洪水”之后才有了關(guān)于月亮的記載。