傅佩榮詳解易經(jīng)64卦觀卦

易經(jīng)先有卦象后有系辭，三易，他當(dāng)然是用的周易，因為連山，歸藏失傳了，

人家解的是64卦的，也就是卦辭和爻辭了，都是理論上的東西，有幾個大學(xué)教授會預(yù)測的？都是二半吊子，并不是他們不聰明，只是他們學(xué)的的周易的理，好像是就是現(xiàn)在的理論和哲學(xué)方面的道理，而預(yù)測是學(xué)的是術(shù)，好像就是現(xiàn)在的推理和預(yù)測了。學(xué)理的告訴你大道理，就是什么是人生的正確的世界觀，學(xué)術(shù)的告訴你未知的吉兇。

傅老師的課每集分上下，其中有一集是上下和下2就是下2那集專講的數(shù)字卦。

在一中意境中很多的60的管都是分別成了八卦和64卦。

觀：盥而不薦，有孚顒若。

觀字

《說文》釋萑為‘鴟屬’，當(dāng)指鴟鵂（也叫鴟鸮）一類鳥。鴟鵂，即俗所謂貓頭鷹，也叫夜貓子。這一類鳥確實是有一對大大的眼睛。大概就是因為有一對大大的眼睛，所以卜辭的“萑”或“雚”作為動詞有觀看之義，再由此發(fā)展而有觀察、監(jiān)視之義。”

《詩經(jīng)·小雅·庭燎》：“君子至止，言觀其旗?！薄^察

觀字甲骨文

盥字

《儀禮·士昏禮》:"舅姑入于室，婦饋。"——洗手器具

盥甲骨文

薦字

祭祀等級

《左傳 ? 隱公三年》：可薦于鬼神，可羞于王公——進(jìn)獻(xiàn)/祭祀

《禮記 ? 祭義》：大夫、士宗廟之祭，有田則祭，無田則薦?！漓?

《榖梁傳 ? 桓公八年》：無牲而祭曰薦，薦而加牲曰祭，禮各異也。——沒有牲口的祭祀

颙字

颙，傳說中的一種鳥，形狀像貓頭鷹，長著一副人臉和四只眼睛而且有耳朵，它發(fā)出的叫聲就是自身名稱的讀音，一出現(xiàn)而天下就會大旱。

《詩經(jīng)?小雅?六月》：四牡修廣，其大有颙——像貓頭鷹

《詩經(jīng)?卷阿》：颙颙昂昂，如圭如璋——溫和恭敬

颙

翻譯：（祭祀前）洗完手卻不在繼續(xù)祭祀（薦），這些俘虜像颙一樣

初六，童觀，小人無咎，君子吝。

翻譯：蒙昧無知的人觀看，小人無過錯，君子后悔（本人在《蒙》卦卦辭中把“童”字理解為男奴，此處為爻辭意，為蒙昧的人）

六二，闚觀，利女貞。

翻譯：門縫處觀看，有利于女性貞卜

六三，觀我生，進(jìn)退。

翻譯：觀察（自?。┪疫@一生，有進(jìn)有退

六四，觀國之光，利用賓于王。

翻譯：觀察一個國家的興，主要在于帝王的朋友多（倒裝句式：王利用于賓——帝王擅長籠絡(luò)人心）

九五，觀我生，君子無咎。

翻譯：觀察我這一生（這段易史），君子就不會出過錯

上九，觀其生，君子無咎。

翻譯：觀察他一生（文王），君子也無過錯

《觀》卦卦辭主要描寫的是祭祀，而爻辭從童觀、闚觀到觀我進(jìn)退，再到一個國家的建立，再回顧我的一生、其一生（文王），這是一個國家興起的原因，由殷商相信天命轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)人在歷史中的作用，是從一個時代變?yōu)榱硪粋€時代的標(biāo)志，我們不能說殷商的天命學(xué)說就是愚昧，畢竟上古的禪讓制度不是愚昧的，每一個時代特征放在當(dāng)時時代背景都是先進(jìn)的，人從一種混沌中剛出來，思維與文字的創(chuàng)造就是一個很大的進(jìn)步，我們在去了解歷史前，不要用現(xiàn)在的眼光去審視即可。

而作《易》之人作易（周史或古史）的目的是為了告訴周朝之“光”的原因，里面有作者的進(jìn)退學(xué)觀，他這種為官之學(xué)算得上是對帝王人性的把握，也是對自我認(rèn)知的生存之道，根據(jù)《觀》卦，我們也可以看出作《易》之人，可能是一個士大夫（有點像周公），同時對《臨》卦中伯邑考，不事王侯，高尚其德的評價，說明此人，對為官沒有興趣，只是為了完成心中的抱負(fù)，急流勇退，這是對人性 欲 的把控，你需要的時候，就施展抱負(fù)；你不需要的時候，就隱姓埋名。這符合人性，這也是無數(shù)智者給國人留下的瑰寶。

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最好的卦應(yīng)該是＂謙＂卦，是所有六十四卦中最中正祥和的卦，卦辭沒有一點點不好的地方。相比之下，其他卦多少都有不完滿的地方。
老祖宗勸人向善，當(dāng)中以謙虛為根本啊！

每卦都是好的，每卦都是不好的。

是的，從最早的揲蓍布卦占卜法，以內(nèi)卦為我，外卦為對方?；騼?nèi)互卦為我，外互卦為彼。后來的納甲筮法，以世爻為我，應(yīng)爻為彼。