大禹治水的神話故事原文

大雨的父親叫‘鯀’

大禹治水的故事寫了禹有三過家門而不入，敬業(yè)精神，公私分明，大義凜然的治水精神，是中華民族精神的源頭和象征。

大禹治水是古代神話故事，其故事背景是上古時期，火神祝融與水神共工大戰(zhàn)，最后共工敗在祝融手下，怒撞不周山，導(dǎo)致天塌地陷，洪水泛濫。最后只得請來女媧娘娘收拾這爛攤子，將天上的窟窿補上，但民間的洪水之災(zāi)卻成了遺留問題。

大禹是黃帝的后代，三皇五帝時期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人受命于堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負責(zé)治水。大禹率領(lǐng)民眾，與自然災(zāi)害中的洪水斗爭，最終獲得了勝利。

面對滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn)，改變了"堵"的辦法，對洪水進行疏導(dǎo)，體現(xiàn)出他具有帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝困難的聰明才智；大禹為了治理洪水，長年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置個人利益于不顧，"三過家門而不入"。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業(yè)。

擴展資料

大禹治水的遺址：禹會村遺址，禹會也稱禹墟，位于安徽省蚌埠市西郊涂山南麓的淮河?xùn)|岸，根據(jù)中國社會科學(xué)院考古研究所實地考察發(fā)展其是淮河流域目前發(fā)現(xiàn)最大的一處龍山文化遺址，總面積為50萬平方米。大禹生活的年代正是龍山文化時期。

涂山既有大會諸侯遺址，又有娶女首領(lǐng)為妻的涂山氏國遺址，并留有禹王宮、啟母石（亦即望夫石）、（生啟之地的）臺桑、防風(fēng)冢、禹墟等多處遺跡，山上禹王宮有數(shù)千年歷史，歷代文人名宦如狄仁杰、柳宗元、吳文魁、蘇軾、蘇轍、宋濂、鄧石如等，均來此游覽憑吊并留下大量詩文銘刻。

大禹治水的啟發(fā)：大禹治水歷時十三年，這期間三過家門而不入，成就大家犧牲小家的奉獻精神已融入民族精神之中，經(jīng)歷了時代的變遷更是被賦予了更為深刻的含義。當(dāng)大禹第三次經(jīng)過家門時，兒子已是一個十歲的孩童，正守在門口翹首盼望著父親，大禹撫摸著兒子的額頭，告訴他，水患為治，百姓尚不能安居樂業(yè)，又何談個人一家團圓，隨即離開。可見其治水恒心，與先憂家國的責(zé)任心。

《大禹治水》是一個神話傳說，其中大禹是爛隱一個非常有奉獻精神的人物，悄斗尤其是從他“三過家門而不入”可以看饑運廳出來。

大禹治水是什么意思？大禹治水什么意思？用這樣子的打印出來字嗎？

大禹治水又被稱為鯀禹治水，這里不稱為禹治水的原因是大禹是尊稱，而且四個字讀起來相對比較朗朗上口

　　大禹治水是歷史還是神話？



　　大禹像



　　“大禹治水”無疑是千百年來華夏大地流傳最廣的故事，其影響可謂歷久彌深。



　　爬梳卷帙浩繁的史書典籍，無論是《史記》、《尚書》、《詩經(jīng)》，還是《水經(jīng)注》、《山海經(jīng)》、《淮南子》等，均對大禹治水有具體記載與描述。人們熟悉的“三過家門而不入”、“鯉魚躍龍門”等，也典出大禹。還有神州大地數(shù)以十計的禹跡，似乎都在印證著禹的存在與那場足以驚天地、泣鬼神的治水運動的曾經(jīng)發(fā)生。禹的功績實在太大，所以人們在他的名字前冠以“大”——天大，地大，禹大！



　　那么，大禹治水究竟是歷史事實還是神話傳說？



　　歷史上是否有大禹其人？



　　大禹究竟治理過哪條河？



　　…………



　　千古傳說仍有千古疑云謎團有待揭開！



　　本篇試圖根據(jù)各類史書典籍的相關(guān)記載，結(jié)合有關(guān)方家的考據(jù)成果，對此作若干探尋。其傾向性之推論，或幸而言中，或純屬妄斷，偏頗疏謬在所難免，還望方家同好，予以賜正，不勝銘感。



　　歷史上是否有大禹其人？



　　關(guān)于大禹是否真有其人，古史辨派曾提出過懷疑。近世以顧頡剛先生為代表的疑古派學(xué)者認為，歷史上并無大禹其人，禹是由神人格化為人，其本源實為一條蟲。其主要根據(jù)是《說文解字》中解釋禹為蟲，又釋“禹”之下半部分為“獸足蹂地”，合此二字的含義，很像蜥蝎。而傳世青銅器上“螭”的紋飾，正作蜥蜴形狀，因此禹有出于九鼎紋飾的可能。



　　禹的父親是鯀（音：滾），《說文解字》釋鯀為大魚，《國語》說鯀化為黃熊入于水，是一種水物。《淮南子》說禹化為黃熊，因而禹與鯀相類，也是一種水物?！短靻枴贰ⅰ渡胶＝?jīng)》等說鯀殛死三歲不腐，后用刀剖腹生出禹。由此，禹應(yīng)該是有文獻記載的最早一例“剖腹產(chǎn)”，而且是由鯀這位大男人所生。另有說有鴟、龜、應(yīng)龍等水族動物曾幫助禹治水。既然治水神話中水族動物極多，說禹與它們同類，也就不足為怪。



　　因此，也有方家根據(jù)神話學(xué)原理加以推論，認為大禹既非神，又不是具體“個人”，而是代表著一個以“蟲”為圖騰的部落。



　　竊以為，歷史上應(yīng)該有禹其人。依據(jù)有三：



　　其一，記載大禹治水事跡的古籍最早可推見《尚書》、《詩經(jīng)》。在青銅器《齊侯鐘》銘文中，則有“咸有九州，處琙之堵”；在《秦公簋》和《秦公鐘》銘文中，也都出現(xiàn)過禹的名字。據(jù)此，范文瀾先生在《中國通史簡編》中認為夏“禹是古帝中最被崇拜的一人”。似乎對禹有其人是肯定的。



　　其二，《史記·夏本紀(jì)第二》對禹從出生、治水經(jīng)歷，一直寫到“東巡狩，至于會稽而崩”。其間固然大量引用了先秦古籍中有關(guān)大禹治水的傳說，但司馬遷作為一個治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家，在《夏本紀(jì)》中專門化筆墨寫到禹死后的所葬之處，并對其地名加以詮釋，“或言禹會諸侯江南計功而崩，因葬焉，命曰會稽。會稽者，會計也。”可見，太史公對禹死于“會諸侯江南計功”，并下葬于會稽（今紹興）一地是持肯定態(tài)度的。若禹原本只是子虛烏有，何須太史公如此詳盡地敘述其下葬之地。



　　其三，無論是《吳越春秋》、《史記》，還是《竹書紀(jì)年》、《越絕書》等，都認定越王世家是禹守陵人之后裔?！妒酚洝ぴ酵豕篡`世家》說“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會稽，以奉守禹之祀”。《吳越春秋·越王無余外傳》則有載“禹以下六世，而得帝少康，少康恐禹祭之絕祀，乃封其庶子于越，號曰無余。”讓人頗感興趣的是，今紹興大禹陵一帶仍存有姒姓的村落，應(yīng)該是當(dāng)年守陵人之后裔。倘若歷史上本無禹，為一座空冢守幾千年，似乎于理難通。



　　大禹究竟治理過哪條河？



　　既然禹確有其人，那么禹是否治過水，究竟治理過哪條河？



　　關(guān)于大禹治水的傳統(tǒng)說法見諸于各類古籍，按當(dāng)時的生產(chǎn)力水平而論，大多不可證信。如按《禹貢》記載禹所治理江河的水利工程量，即使能使用當(dāng)今的先進設(shè)備，大舜帝又能從國庫中拿出這樣一筆巨款，而且發(fā)出一張通行證，讓禹在大舜管轄不了的東夷、西戎、南蠻通行無阻，則十三年中也絕對難以完成如此龐大的工程。



　　新近的說法是，大禹治水治的并非滔滔江河，而是海浸。禹時代海平面上升，海水倒灌至陸地，世界范圍內(nèi)都有被海水所淹的傳說。海水退后，地面一片淤泥，不加以治理，就不便耕種。大禹所治理的，正是這種田間水渠的管理。有學(xué)者認為，這與孔子所說的“盡力乎溝洫”是大致符合的。而《孟子》等古籍中所說的：“水橫流”、“水逆行”等，也只有在大規(guī)模海浸時才能發(fā)生的現(xiàn)象。



　　筆者贊同徐旭生先生關(guān)于大禹曾治理過共水之說。



　　徐旭生認為，在《禹貢》、《國語》、《水經(jīng)注》等古籍中頻繁出現(xiàn)的“共工”、“共縣”、“洚水”等，實際指的是位于今河南輝縣境內(nèi)的一條小河共水，相當(dāng)于現(xiàn)在的衛(wèi)河，它與淇水一起流入黃河。此地正當(dāng)黃河轉(zhuǎn)折地方的北岸，黃河在此處還接納了不少支流，水量豐沛，又是初入平原，所以容易為患，黃河歷代水患幾乎全發(fā)生在這一地域之內(nèi)。



　　大禹在歷史上所治理的河流正是這條叫“共水”的小河。而“洪水”原為專用名字，指“共水為患”，后來才成為一個公名?！墩f文解字·水部》解：“洪，洚水也?！变?，即共水。



　　據(jù)考古發(fā)掘證明，輝縣孟莊遺址的龍山文化城址存有大洪水的遺跡。孟莊龍山城毀于一次洪水，證據(jù)是西墻的中段有一大的缺口。在西城墻的這段缺口處，二里頭時期的人們清除了這里的大部分淤土，然后用夾板筑夯成二里頭時期的西城墻。



　　輝縣大洪水發(fā)生在龍山文化晚期、二里頭文化之前，這正是4000年前舜禹時期。黃河在此時間改道，在豫東折而北向。輝縣是北流黃河水患之重，大禹治水也自當(dāng)從共工故地開始。這段的治水基本就是泄洪，沿黃河北上，決通九河進行分流。所以《史記·河渠書》等中所說“身執(zhí)耒鍤，以民為先，抑洪水十三年，三過家門而不入”，終于出現(xiàn)了“九州既疏，九澤既灑，諸夏艾安”，實際上可能是指禹率治水大軍決通九河進行分流，解決了共地的水患。



　　新砦期對應(yīng)夏王朝建立時段約100余年間。新砦遺址（根據(jù)文獻記載，該遺址應(yīng)是夏代早期都城夏邑所在）的新砦期大沖溝以及基本同時發(fā)生的輝縣大洪水，還讓人們有理由推測：夏王朝的建立與大禹治水相關(guān)。



　　一次最成功的造神運動



　　禹成功治理共水，世人便把他敬為神人，尊為“大禹”，將他與天地相齊名，所謂天大、地大、禹大。當(dāng)時人們甚至把整個中國叫“禹域”，意為大禹治理過的地方，從而把治理江河、戰(zhàn)勝洪災(zāi)的所有美好愿望，都寄托在大禹身上。“開九州，通九道，陂九澤，度九山”，大禹幾乎成為無所不能的天神，“大禹治水”便演變成中國古代最成功的一次造神運動。



　　《詩經(jīng)》贊美道：“洪水茫茫，禹敷下土方?！薄渡袝吩唬骸坝砥剿?，主名山川?！薄蹲髠鳌吩疲骸懊涝沼砉?！明德遠矣。微禹，吾其魚乎！”《史記》中也說：“大禹平活水土，功齊天地”。



　　而無論是《史記》、《左傳》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《孟子》、《墨子》、《莊子》，還是《水經(jīng)注》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《太平廣記》、《楚辭》等，幾乎所有的古籍都成為這場造神運動的“鼓吹者”與傳承者。禹被徹底地神化，治水也成為玄之又玄的神話故事。



　　在神州大地幾乎到處都有關(guān)于大禹的遺跡和傳說。安徽懷遠縣境內(nèi)有禹墟和禹王宮；陜西韓城縣有禹門；山西河津縣城有禹門口；山西夏縣中條山麓有禹王城址；河南開封市郊有禹王臺；禹縣城內(nèi)有禹王鎖蛟井；武漢龜山東端有禹功磯；湖南長沙岳麓山巔有禹王碑；甚至遠在西南的四川南江縣還建有禹王宮；而河南洛陽更有大禹開鑿龍門的傳說。這些遍布中國的大禹遺跡，既寄托著民間對大禹的崇敬，也是發(fā)生在中國古代的那場空前絕后的造神運動的具體見證。



　　但無論大禹治水是歷史還是神話，大禹治水的故事，永遠是一筆寶貴的文化財富。大禹為民造福的品德，永遠值得稱頌；大禹刻苦耐勞的精神，永遠值得弘揚。

1.原文:帝曰:“來，禹!汝亦昌言。”禹拜曰:“都!帝，予何言?予 思日孜孜?！备尢赵?“吁!如何?”禹曰:“洪水滔天，浩浩懷山 襄陵，下民昏墊。予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。予 決九川距四海，浚賦治距川。暨稷播，奏庶艱食鮮食。懋遷 有無化居。蒸民乃粒，萬邦作乂?！备尢赵?“俞!師汝昌言。”



翻譯:舜帝說:“來吧，禹!你也談?wù)劯咭姲伞！庇戆葜x說:“是啊，君王，我說些什么呢?我整天考慮的是孜孜不倦地工作。”皋陶說:“哦，到底是些什么工作?”禹說:“大水與天相接，浩浩蕩蕩包圍 了大山，淹沒了山丘，民眾被大水吞沒。我乘坐著四種交通工具， 順著山路砍削樹木作路標(biāo)，和伯益一起把剛獵獲的鳥獸送給民眾。 我疏通了九州的河流，使大水流進四海，還疏通了田間小溝，使 田里的水都流進大河。我和后稷一起播種糧食，為民眾提供谷物 和肉食。還發(fā)展貿(mào)易，互通有無，使民眾安定下來，各個諸侯國 開始得到治理?！备尢照f:“是啊!你這番話說得真好?！?br>


2.堯在位的時候，黃河流域發(fā)生了很大的水災(zāi)，莊稼被淹了，房子被毀了，老百姓只好往高處搬。 堯召開部落聯(lián)盟會議，商量治水的問題。他征求四方部落首領(lǐng)的意見:派誰去治理洪水呢?首領(lǐng)們都推薦鯀(gǔn)。 堯?qū)︴叢淮笮湃巍Ｊ最I(lǐng)們說:“現(xiàn)在沒有比鯀更強的人才啦，你試一下吧!”堯才勉強同意。

鯀花了九年時間治水，沒有把洪水制服。他就偷了天上的土叫息灢能自生自長，天帝知道了，大怒，命令火神將鯀處死，鯀臨死前囑咐兒子“一定要把水治好”。 禹改變了他父親的做法，他帶領(lǐng)群眾鑿開了龍門，挖通了九條河，經(jīng)過十年的努力，終于把洪水引到大海里去，地面上又可以供人種莊稼了。他和老百姓一起勞動，戴著箬帽，拿著鍬子，帶頭挖土、挑土，禹常年腳長年泡在水里連腳跟都爛了，只能拄著棍子走。 禹到了30多歲還沒結(jié)婚，在涂山(今浙江紹興縣西北)遇到一個名叫女嬌的姑娘，兩人相互十分愛慕，便成了親。 禹新婚僅僅四天，還來不及照顧妻子，便為了治水，到處奔波，三次經(jīng)過自己的家門，都沒有進去。第一次，妻子生了病，沒進家去看望。第二次，妻子懷孕了，沒進家去看望。第三次，他妻子涂山氏生下了兒子啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹在門外經(jīng)過，聽見哭聲，也忍著真心沒進去探望。 當(dāng)時，黃河中游有一座大山，叫龍門山(在今四川)。它堵塞了河水的去路，把河水?dāng)D得十分狹窄。奔騰東下的河水受到龍門山的阻擋，常常溢出河道，鬧起水災(zāi)來。禹到了那里，觀察好地形，帶領(lǐng)人們開鑿龍門，把這座大山鑿開了一個大口子。這樣，河水就暢通無阻了

傳說在帝堯時期，黃河流域經(jīng)常發(fā)生洪水。為了制止洪水泛濫，保護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，堯帝曾召集部落首領(lǐng)會議，征求治水能手來平息水害。鯀被推薦來負責(zé)這項工作。鯀接受任務(wù)后，采用堤工障水，作三仞之城，就是用簡單的堤埂把居住區(qū)圍護起來以障洪水，九年而不得成功，最后被放逐羽山而死。舜帝繼位以后，任用鯀的兒子禹治水。禹總結(jié)父親的治水經(jīng)驗，改鯀“圍堵障”為“疏順導(dǎo)滯”的方法，就是利用水自高向低流的自然趨勢，順地形把壅塞的川流疏通。把洪水引入疏通的河道、洼地或湖泊，然后合通四海，從而平息了水患，使百姓得以從高地遷回平川居住和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。后來禹因此而成為夏朝的第一代君王，并被人們稱為“神禹”而傳頌與后世。

在大禹治水的過程中，留下了許多感人的事跡。相傳他借助自己發(fā)明的原始測量工具——準(zhǔn)繩和規(guī)矩，走遍大河上下，用神斧劈開龍門和伊撅，鑿?fù)ǚe石山和青銅峽，使河水暢通無阻。他治水居外13年，三過家門而不入，連自己剛出生的孩子都沒工夫去愛撫，不畏艱苦，身先士卒，腿上的汗毛都在勞動中被磨光了。他是中國歷史上第一位成功地治理黃河水患的治水英雄。

傳說堯在位的時候，中國大地發(fā)生了特大的洪水災(zāi)害。為解除人們的苦難，堯派鯀去治水。鯀治水九年，采用的是筑堤擋水的辦法，擋來擋去，這邊擋住了，那邊的堤又沖垮了，結(jié)果是勞民傷財，一事無成。舜被堯派去檢查鯀的工作，看到這樣的情況很生氣，就處死了鯀，讓鯀的兒子禹繼續(xù)治理洪水。
禹接受了治水的任務(wù)以后，決定先進行實地考察。他率領(lǐng)伯益、后稷和大批助手，踏遍了全國鬧水災(zāi)的地區(qū)，根據(jù)獲得的資料，制定治水的計劃。跟鯀的錯誤做法相反，禹治水采用了一套疏導(dǎo)的方法，即鑿山開渠，疏通壅塞，把洪水引入大江大河，然后歸入大海。
當(dāng)時，黃河中游有一座大山，叫龍門山（在今山西河津西北）。它堵塞了河水的去路，把河道擠得十分狹窄。奔騰東下的河水受到龍門山的阻擋，常常溢出河道，鬧起水災(zāi)來。禹到了這里，觀察好地形，帶領(lǐng)人們開鑿龍門，把這座大山鑿開了一個大口子。這樣，河水就暢通無阻了。后來人們?yōu)榱思o(jì)念禹的功勞，就把這個缺口叫做“禹門口”。后人都稱頌禹治水的功績，尊稱他是“大禹”，又因為禹所在的部落叫做夏，所以他又被稱為“夏禹”。
夏禹在治水的時候為百姓做出了很好的榜樣。他手上長滿了老繭，腳底長滿了腳墊，經(jīng)常蓬頭垢面地辛勤工作。由于長年累月地泡在水里，他的腳指甲都脫落了，小腿上的汗毛也掉光了。他的手下人看了個個都感動得流淚。
傳說夏禹在治水的13年中，經(jīng)常3次路過自己的家門口，都沒有進去。有一次，他的妻子涂山氏生下啟，嬰兒正在哇哇地哭，禹在門外經(jīng)過，聽見哭聲，也狠下心沒進去探望。當(dāng)他第二次路過家門的時候，兒子已經(jīng)長到十來歲了，使勁把他往家里拉，他仍沒有進家門。禹不光是辛勤地治理洪水，還指導(dǎo)人們利用水發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他叫伯益把稻種發(fā)給低洼地區(qū)的群眾，教他們在那里種植水稻；又叫后稷把一些植物的種子分發(fā)給水災(zāi)地區(qū)的群眾，教他們栽培作物，收獲糧食和果實，避免饑荒。禹還叫人們互通有無，調(diào)劑各地之間的生產(chǎn)。威脅人們生命財產(chǎn)安全的洪水災(zāi)害消除了，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也大大地向前發(fā)展了一步。
舜年老之后，也像堯一樣，物色繼承人，因為禹治水有功，大家都推舉禹。舜一死，禹就繼任了部落聯(lián)盟首領(lǐng)。