大象白大理石

假如我是恐龍化石，那么我一定是個(gè)霸王龍化石。 在白堊紀(jì)的一天，我還活著的時(shí)，我在遼闊的草原上覓食，天上的翼龍為我歡呼，地上的小型動(dòng)物為我讓路，我享受著王者的待遇。 突然，我發(fā)現(xiàn)了一只三角龍?jiān)谀浅允常冶慵幼泷R力向三角龍沖去，可它看見(jiàn)我來(lái)，就以光速躲開(kāi)了，隨后一場(chǎng)不可避免的肉搏戰(zhàn)便展開(kāi)了。 一開(kāi)始，我便使出了殺手锏——霸王龍爪，朝三角龍身上劃了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的抓痕，它疼得嚎叫了一聲，隨后把頭垂下來(lái)，想用它那鋒利的角來(lái)撞我，我看出了它的企圖便閃開(kāi)了，閃到了一條大河邊，可腳還沒(méi)站穩(wěn)，三角龍有乘機(jī)來(lái)撞我，這下我便慌了，又一閃，結(jié)果閃到了河中央。這時(shí)，我感到我的身體在漸漸下沉，原來(lái)，我陷入了淤泥里，最后，我絕望的吼叫了一聲，地動(dòng)山搖后，便與世長(zhǎng)辭了。 在河底的淤泥里，我的尸身與空氣隔絕，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的春秋后，由于地殼運(yùn)動(dòng)，我被翻出了地表，成了一具完整的霸王龍化石。后來(lái)科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)了我，把我送進(jìn)了北京恐龍化石博物館，成了博物館的一大亮點(diǎn)！

看一塊石頭像什么的叫“象形石”。如果能搬動(dòng)可以作為奇石收藏。

孫悟空最初來(lái)自一塊仰承天地山川靈氣的石頭，這塊石頭在天地之氣交合之時(shí)破裂開(kāi)來(lái)，跳出一個(gè)赤身裸體的仙猴。這個(gè)猴子的誕生其實(shí)隱含著人類(lèi)起源的概念，或者說(shuō)隱含著生命起源的概念：動(dòng)物的生命，其最根本的來(lái)源在于天地之間。

這個(gè)頑皮的小仙猴不久就走上了求師學(xué)道之路。書(shū)中描述了他如何學(xué)穿人衣，學(xué)走人步，如何學(xué)習(xí)本領(lǐng)。這個(gè)過(guò)程不過(guò)是人類(lèi)從赤身裸體的原始狀態(tài)走向文明的縮影，也表明一個(gè)人從赤身裸體的嬰兒起，如何穿上衣服，如何開(kāi)始依依哇哇學(xué)習(xí)人類(lèi)語(yǔ)言、掌握知識(shí)的過(guò)程。

作者在其編造的神話(huà)中，不由自主地、象征地道出了人類(lèi)的起源，一個(gè)人的起源，人類(lèi)從嬰兒到童年的最初階段，一個(gè)人從嬰兒到童年的最初階段。

正是從這第一步開(kāi)始，作者就不自覺(jué)地開(kāi)始象征地描述人類(lèi)的命運(yùn)，一個(gè)人的命運(yùn)。他自以為在寫(xiě)一個(gè)練功修佛的故事，但在實(shí)際上，他已經(jīng)被人類(lèi)、被人的生命的故事與邏輯所捕獲。

就這樣寫(xiě)啊...

陵墓前的石獸也有由來(lái)。石獸放置在墓前是從漢代霍去病墓開(kāi)始的。
依據(jù)中國(guó)的墓葬制度，在歷代官僚的墓地中，神道兩旁的石像生代表了墓主的等級(jí)地位。最早立石像生的墓以霍去病墓為古。《史記·霍去病列傳》載：“冢上有豎石，前有石馬相對(duì)，又有石人?！苯駥?shí)地仍可見(jiàn)霍墓當(dāng)年之石雕。
后來(lái)的歷代帝王的修建自己的陵墓時(shí)也都沿用石人石獸的陵前裝飾，所以唐陵、宋陵、明陵、清陵幾乎都在陵墓前陳列儀仗隊(duì)式的石人石獸。

魚(yú)化石的形成主要是很久很久以前的魚(yú)死后被沉積的泥沙覆蓋，經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年的變動(dòng),又長(zhǎng)期與空氣隔絕,還受到高溫高壓的作用，魚(yú)尸體上面和下面的泥砂變成了堅(jiān)硬的沉積巖，夾在這些沉積巖中的魚(yú)的尸體，也變成了像石頭一樣的東西，這就是“化石”。



再來(lái)看他的《魚(yú)化石》，全詩(shī)如下：



（一條魚(yú)或一個(gè)女子說(shuō)）

我要有你的懷抱的形狀，

我往往溶于水的線(xiàn)條。

你真像鏡子一樣的愛(ài)我呢。

你我都遠(yuǎn)了乃有了魚(yú)化石。





我們一般都認(rèn)為卞之琳的詩(shī)是“主情”向“主智”的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為他和廢名寫(xiě)出了三十年代最好的“新的智慧詩(shī)”。不過(guò)，卞之琳在其《〈雕蟲(chóng)紀(jì)歷〉自序》中說(shuō)：“人非木石，寫(xiě)詩(shī)的更不妨說(shuō)是‘感情動(dòng)物’。我寫(xiě)詩(shī)，而且一直是寫(xiě)的抒情詩(shī)，也總在不能自已的時(shí)候，卻總傾向于克制，仿佛故意要做‘冷血?jiǎng)游铩?。”看?lái)作者更情愿將自己的詩(shī)看作為“抒情詩(shī)”，至于其詩(shī)“智性化”的傾向，可以看作是他對(duì)前人一些詩(shī)人的詩(shī)由于過(guò)分的抒情導(dǎo)致的傷感情緒泛化的一種反叛，可以說(shuō)，他是在用另一種方式抒情，是一種節(jié)制的抒情，就像羅蘭·巴爾特提出的“零度寫(xiě)作”。作品的語(yǔ)言初看上去是沒(méi)有帶有作者感情的客觀(guān)文字，但這些文字組合以后就明顯可以看出作者所站的立場(chǎng)，所持的觀(guān)念，這些觀(guān)念的表達(dá)，不可能沒(méi)有作者絲毫的感情色彩。



我不知道卞之琳這首詩(shī)有沒(méi)有他自己生活的原型。卞之琳于一九三三年夏天畢業(yè)于北大英文系，夏天認(rèn)識(shí)了在北大中文系的張充和。卞之琳一直苦戀?gòu)埑浜?，只可惜張充和后?lái)隨美國(guó)丈夫去了美國(guó)，卞之琳也于一九五五年十月一日與青林結(jié)婚。在卞之琳的詩(shī)里面，“你”、“我”、“他”都是相對(duì)的，這給人以更廣闊的想象空間。在《斷章》中，有人將“橋上的你”看作男的，而把“樓上的人”看作是女的。我更喜歡反而視之。在《魚(yú)化石》中，作者開(kāi)始就注明是一條魚(yú)或一個(gè)女子說(shuō)，但我更喜歡把“我”看作是一個(gè)男的，這樣雖然有悖于作者的創(chuàng)作意圖，但是否可以說(shuō)作者的這種說(shuō)明正是為了掩飾自己。



詩(shī)中第一句是“我”對(duì)愛(ài)情的渴望，具體的愛(ài)情，愛(ài)情具化為“懷抱”，是一種溫馨爾浪漫的想象，第二句說(shuō)我往往“溶于水的線(xiàn)條”，我覺(jué)得這句詩(shī)理解為作為男子“我”經(jīng)常傾心于“你”的溫柔似水更為貼切。接下來(lái)，“我”不知道你是不是像我愛(ài)你一樣的愛(ài)我，既是一種表白，也是一聲詢(xún)問(wèn)?！拔摇毙睦锿高^(guò)一陣懷疑，也充滿(mǎn)著一片希望。最后一句點(diǎn)睛之筆，“你我都遠(yuǎn)了”，你我也沒(méi)有希望了，你是你，我是我，以后各不相干。但成為的“魚(yú)化石”，使“魚(yú)非原來(lái)的魚(yú)，石亦非原來(lái)的石”，你我都彼此改變了對(duì)方。魚(yú)化石并不是魚(yú)和石的最佳結(jié)合體。魚(yú)在石中時(shí)禁錮的，是彼此分明的，并不是融為一體的。從意象的選擇上看，“魚(yú)”、“石”構(gòu)成的對(duì)比是不是正蘊(yùn)含著一個(gè)脈脈深情、一個(gè)冷冷冰冰，從這個(gè)角度看，此詩(shī)倒好像成了一首怨詩(shī)，“男人”的怨詩(shī)。卞之琳先生是個(gè)男人，但他有女人的心性。



我雖然同把兩首詩(shī)理解為愛(ài)情詩(shī)，但二者在“化歐”、“化古”上側(cè)重點(diǎn)卻不相同。如果說(shuō)，《斷章》更多的來(lái)自古典詩(shī)歌的靈感，那《魚(yú)化石》則更多的對(duì)外國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌資源的吸收。施蟄存將詩(shī)對(duì)現(xiàn)代性的追求分為對(duì)“現(xiàn)代生活”的“現(xiàn)代（感受與）情緒”及“現(xiàn)代詞藻（語(yǔ)言）所決定的“現(xiàn)代詩(shī)行”兩個(gè)方面。卞之琳在這些“現(xiàn)代詩(shī)行”下，成功地傳達(dá)了“現(xiàn)代情緒”：那種世界的冰冷，那種付出與收獲的不平等，那種愛(ài)情的不穩(wěn)定，那種‘物是人非’，那種失敗后的無(wú)可奈何……



一直以來(lái)，人們都認(rèn)同詩(shī)歌是不宜過(guò)分解讀的文本，但人們又一直在努力解讀詩(shī)歌，企圖直抵詩(shī)人的內(nèi)心世界。詩(shī)人的內(nèi)心世界是豐富的，是獨(dú)特的，是有啟發(fā)意義的。詩(shī)不宜過(guò)分解讀，又不能不解讀，如何把握其中的維度，的確很困難。但我想，但人們過(guò)于鉆入詩(shī)的“精神”世界時(shí)，感性一點(diǎn)去思考問(wèn)題，也許能另僻一條直抵詩(shī)人心靈世界的蹊徑。

魚(yú)化石的形成主要是很久很久以前的魚(yú)死后被沉積的泥沙覆蓋，經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年的變動(dòng),又長(zhǎng)期與空氣隔絕,還受到高溫高壓的作用，魚(yú)尸體上面和下面的泥砂變成了堅(jiān)硬的沉積巖，夾在這些沉積巖中的魚(yú)的尸體，也變成了像石頭一樣的東西，這就是“化石”。



再來(lái)看他的《魚(yú)化石》，全詩(shī)如下:



(一條魚(yú)或一個(gè)女子說(shuō))

我要有你的懷抱的形狀，

我往往溶于水的線(xiàn)條。

你真像鏡子一樣的愛(ài)我呢。

你我都遠(yuǎn)了乃有了魚(yú)化石。



我們一般都認(rèn)為卞之琳的詩(shī)是“主情”向“主智”的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為他和廢名寫(xiě)出了三十年代最好的“新的智慧詩(shī)”。不過(guò)，卞之琳在其《〈雕蟲(chóng)紀(jì)歷〉自序》中說(shuō):“人非木石，寫(xiě)詩(shī)的更不妨說(shuō)是‘感情動(dòng)物’。我寫(xiě)詩(shī)，而且一直是寫(xiě)的抒情詩(shī)，也總在不能自已的時(shí)候，卻總傾向于克制，仿佛故意要做‘冷血?jiǎng)游铩！笨磥?lái)作者更情愿將自己的詩(shī)看作為“抒情詩(shī)”，至于其詩(shī)“智性化”的傾向，可以看作是他對(duì)前人一些詩(shī)人的詩(shī)由于過(guò)分的抒情導(dǎo)致的傷感情緒泛化的一種反叛，可以說(shuō)，他是在用另一種方式抒情，是一種節(jié)制的抒情，就像羅蘭·巴爾特提出的“零度寫(xiě)作”。作品的語(yǔ)言初看上去是沒(méi)有帶有作者感情的客觀(guān)文字，但這些文字組合以后就明顯可以看出作者所站的立場(chǎng)，所持的觀(guān)念，這些觀(guān)念的表達(dá)，不可能沒(méi)有作者絲毫的感情色彩。



我不知道卞之琳這首詩(shī)有沒(méi)有他自己生活的原型。卞之琳于一九三三年夏天畢業(yè)于北大英文系，夏天認(rèn)識(shí)了在北大中文系的張充和。卞之琳一直苦戀?gòu)埑浜?，只可惜張充和后?lái)隨美國(guó)丈夫去了美國(guó)， 卞之琳也于一九五五年十月一日與青林結(jié)婚。 在卞之琳的詩(shī)里面，“你”、“我”、“他”都是相對(duì)的，這給人以更廣闊的想象空間。在《斷章》中，有人將“橋上的你”看作男的，而把“樓上的人”看作是女的。我更喜歡反而視之。在《魚(yú)化石》中，作者開(kāi)始就注明是一條魚(yú)或一個(gè)女子說(shuō)，但我更喜歡把“我”看作是一個(gè)男的，這樣雖然有悖于作者的創(chuàng)作意圖，但是否可以說(shuō)作者的這種說(shuō)明正是為了掩飾自己。



詩(shī)中第一句是“我”對(duì)愛(ài)情的渴望，具體的愛(ài)情，愛(ài)情具化為“懷抱”，是一種溫馨爾浪漫的想象，第二句說(shuō)我往往“溶于水的線(xiàn)條”，我覺(jué)得這句詩(shī)理解為作為男子“我”經(jīng)常傾心于“你”的溫柔似水更為貼切。接下來(lái)，“我”不知道你是不是像我愛(ài)你一樣的愛(ài)我，既是一種表白，也是一聲詢(xún)問(wèn)?！拔摇毙睦锿高^(guò)一陣懷疑，也充滿(mǎn)著一片希望。最后一句點(diǎn)睛之筆，“你我都遠(yuǎn)了”，你我也沒(méi)有希望了，你是你，我是我，以后各不相干。但成為的“魚(yú)化石”，使“魚(yú)非原來(lái)的魚(yú)，石亦非原來(lái)的石”，你我都彼此改變了對(duì)方。魚(yú)化石并不是魚(yú)和石的最佳結(jié)合體。魚(yú)在石中時(shí)禁錮的，是彼此分明的，并不是融為一體的。從意象的選擇上看，“魚(yú)”、“石”構(gòu)成的對(duì)比是不是正蘊(yùn)含著一個(gè)脈脈深情、一個(gè)冷冷冰冰，從這個(gè)角度看，此詩(shī)倒好像成了一首怨詩(shī)，“男人”的怨詩(shī)。卞之琳先生是個(gè)男人，但他有女人的心性。



我雖然同把兩首詩(shī)理解為愛(ài)情詩(shī)，但二者在“化歐”、“化古”上側(cè)重點(diǎn)卻不相同。如果說(shuō)，《斷章》更多的來(lái)自古典詩(shī)歌的靈感，那《魚(yú)化石》則更多的對(duì)外國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌資源的吸收。施蟄存將詩(shī)對(duì)現(xiàn)代性的追求分為對(duì)“現(xiàn)代生活”的“現(xiàn)代(感受與)情緒”及“現(xiàn)代詞藻(語(yǔ)言)所決定的“現(xiàn)代詩(shī)行”兩個(gè)方面。卞之琳在這些“現(xiàn)代詩(shī)行”下，成功地傳達(dá)了“現(xiàn)代情緒”:那種世界的冰冷，那種付出與收獲的不平等，那種愛(ài)情的不穩(wěn)定，那種‘物是人非’，那種失敗后的無(wú)可奈何……



一直以來(lái)，人們都認(rèn)同詩(shī)歌是不宜過(guò)分解讀的文本，但人們又一直在努力解讀詩(shī)歌，企圖直抵詩(shī)人的內(nèi)心世界。詩(shī)人的內(nèi)心世界是豐富的，是獨(dú)特的，是有啟發(fā)意義的。詩(shī)不宜過(guò)分解讀，又不能不解讀，如何把握其中的維度，的確很困難。但我想，但人們過(guò)于鉆入詩(shī)的“精神”世界時(shí)，感性一點(diǎn)去思考問(wèn)題，也許能另僻一條直抵詩(shī)人心靈世界的蹊徑。

三生石吧！象征姻緣

鉆石象征著堅(jiān)固永恒。一般都用來(lái)表達(dá)愛(ài)情長(zhǎng)久，攜手一生。