嚴(yán)華經(jīng)與華嚴(yán)經(jīng)

華嚴(yán)經(jīng)原文及譯文如下：

原文：

此品乃《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的第一品，篇幅長(zhǎng)達(dá)五卷，宣講此經(jīng)的時(shí)、人、事、物、地等因緣條件，以及描述大會(huì)的代表與眷屬來(lái)到時(shí)種種殊妙莊嚴(yán)的情形。

此品大約分為五大段：一，始成正覺(jué)；二，菩銷此薩及三十九眾來(lái)集；三，介紹三十九眾及菩薩之解脫門(mén)；四，師子座中出菩薩；五，華藏世界海起六種震動(dòng)。這部經(jīng)典是我阿難聽(tīng)聞佛陀的開(kāi)示之后，如實(shí)宣說(shuō)的。

譯文：

當(dāng)時(shí)，佛陀正安坐在摩竭提國(guó)的阿蘭若正法菩提道場(chǎng)中，他剛剛成就了無(wú)上正等正覺(jué)圓滿菩提道而成佛。

這座正法菩提道場(chǎng)是以金剛作為地基造就而成的，十分的堅(jiān)固，永不毀壞。美妙的寶輪和無(wú)數(shù)的寶花，以及清凈的摩尼寶珠，裝飾著大地，顯得十分莊嚴(yán)。這樣的景象，就宛如大海一般的深廣美妙、無(wú)邊無(wú)際，顯現(xiàn)著無(wú)比的莊嚴(yán)。在整個(gè)莊嚴(yán)的大地四周，垂布著各種寶物所圍成的羅網(wǎng)，以及妙香制成的華鬉瓔珞凡此都是摩尼寶王自在地變化顯現(xiàn)的。

《華嚴(yán)經(jīng)》全名《十方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，歷來(lái)被大乘佛教所推崇配雀，被譽(yù)為“經(jīng)中之王”。培斗早由于其直接彰顯佛陀廣大圓滿、無(wú)盡無(wú)礙的因行果德，加上華嚴(yán)是經(jīng)中之海，無(wú)所不攝，因而它所展示的境界更是巍巍壯觀，不可思議。據(jù)說(shuō)在《華嚴(yán)經(jīng)》中，三世諸佛所同證、十方菩薩所同修、大千圣眾所同尊、法界眾生所同具的一真法界一覽無(wú)余。

《華嚴(yán)經(jīng)》主要講三個(gè)內(nèi)容：第一是講毗盧遮那佛依正莊嚴(yán)境界；第二是闡明了如何從凡夫到成佛的果位，需要圓滿哪些行愿；第三部分以善財(cái)童子南游，一生參學(xué)修行，入普賢三昧，證入毗盧性海。

《華嚴(yán)經(jīng)》，全名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，是大乘佛教修學(xué)最重要的經(jīng)典之一，被大乘諸宗奉為宣講圓滿頓教的“經(jīng)中之王”。據(jù)稱是釋迦牟尼佛成道后，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等上乘菩薩解釋無(wú)盡法界時(shí)所宣講，被認(rèn)為是佛教最完整世界觀的介紹。

《華嚴(yán)經(jīng)》歷來(lái)被大乘佛教所推崇，被譽(yù)為“經(jīng)中之王”。由于其直接彰顯佛陀廣大圓滿、無(wú)盡無(wú)礙的因行果德，加上華嚴(yán)是經(jīng)中之海，無(wú)所不攝，因而它所展示的境界更是巍巍壯觀，不可思議。據(jù)說(shuō)在《華嚴(yán)經(jīng)》中，三世諸佛所同證、十方菩薩所同修、大千圣眾所同尊、法界眾生所同具的一真法界一覽無(wú)余。

成立的背景

今日佛學(xué)者認(rèn)為《華嚴(yán)經(jīng)》成立于公元四世紀(jì)中葉。但《入法界品》與《十地品》即推定成立于三世紀(jì)中葉。所以《華嚴(yán)經(jīng)》的大部分，可以說(shuō)是屬于第一期的大乘經(jīng)典。

它是把不同時(shí)期的單行本「華嚴(yán)經(jīng)類」編集而成的。編集地區(qū)甚廣，涵蓋印度南部、印度面北部、中亞至于闐地區(qū)等。中譯的《華嚴(yán)經(jīng)》是由梵本的經(jīng)類經(jīng)過(guò)一段長(zhǎng)時(shí)間翻譯出來(lái)的。

據(jù)法藏之《華嚴(yán)經(jīng)傳記》卷一記載，龍樹(shù)菩薩在學(xué)完當(dāng)時(shí)已知的佛經(jīng)之后，認(rèn)為釋尊所說(shuō)的法并不圓滿。龍王知道后，覺(jué)得龍樹(shù)菩薩對(duì)釋尊的說(shuō)法未窺全豹，所以邀請(qǐng)他到龍宮閱讀海龍所收藏的佛經(jīng)。龍樹(shù)菩薩于龍宮中閱完《華嚴(yán)經(jīng)》后，才認(rèn)識(shí)到釋尊確實(shí)具有無(wú)比的智慧。

他很想把全集帶走，但因?yàn)樯媳九c中本數(shù)量巨大、涵義深?yuàn)W，非一般世間人所能理解，于是他只把下本《華嚴(yán)經(jīng)》從龍宮帶出，讓它流傳于世間，令世人得到裨益。